Tibetan
་བ་སྟེ་དེ་ཡིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པ་རྣམས་དང༌། རང་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་དེར་སྤྲོ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཁོ་ན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དུག་ཟ་བ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་འདི་དག་ལ་ནི་ཉམ་ང་ཉིད། །རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་འོན་ཀྱང་རྨོངས་པ་ཡིས། །དྲི་མེད་བློ་ཡི་རྒྱུད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་རྣམས་ཞི་བའི་ངང་གི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ལེའུ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ་ལས་བསྟན་པ་བརྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་ པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའམ། རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་
Chinese
是故，彼即是也。所谓“一切”者，乃指欲界一切世界中所住者，以及自所遍计者，以心宝无有定故。彼即如是开示，如实作自之天瑜伽，观想虚空界一切遍满之妇女众，皆成佛眼等之相，从自之三摩地中，变化自之天身，彼等以无上等之供养，而近受用之。是故说：佛所住处当舒展。彼亦唯以开示烦恼为主之行持方便之门，而作真实策励之说，如以咒力所和合之毒药，转为精华受用一般。境物于此等乃为可怖，虽由自性本无，然由愚昧故。具足无垢智慧者，此等转为寂静之因。第十章之释竟。 第十一章。如来一切之咒誓句，即是金刚智之殊胜士夫章之释。 第一品所说，为圆满所依之诸天，而作加持，以及解说所依等。所谓“安住于如来一切之金刚殊胜士夫之三摩地中”者，乃谓对于如来一切之身语意金刚士夫之生起之相，一心专注之义。如来一切之咒金刚者，乃谓文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等，彼等即是具有现证智慧之果，或能生起与明妃真实相应之士夫，故名智慧士夫。如“金刚三字咒之最胜”等，是显示生起三体性之本尊。所谓“虚空金刚住于中央”者，乃谓第一品所说之如来一切之金刚母之
English
Therefore, that is it. The term "all" refers to those who dwell in all the realms of the desire realm, as well as those who are completely conceived by oneself, because the jewel of the mind is without certainty. It is shown in this way: having done one's own deity yoga as it is, one contemplates that the assembly of women pervading all of space has completely transformed into the form of the Buddha's eye, etc. From one's own samadhi, one emanates one's own deity form, and those deities should closely enjoy those offerings, such as the unsurpassed. Therefore, it is said: "The Buddha's abode should be expanded there." It also only explains the means of practice that mainly uses afflictions as a way to encourage practice, just as eating poison mixed with mantra becomes taking essence. Objects are fearful in these things, although they are not inherently existent, they are due to ignorance. For those who possess immaculate wisdom, these become the cause of peace. End of the commentary on the tenth chapter. Eleventh: A commentary on the chapter of the supreme Vajra Wisdom Being, which is the vow of the mantra of all the Tathagatas. The first chapter explains the blessing for the purpose of perfecting the deities on whom one relies, and the supports, etc. The phrase "remaining in the samadhi called the Supreme Vajra Being of all the Tathagatas" means to focus one's mind on the aspect of generating the Vajra Being of body, speech, and mind of all the Tathagatas. The mantra-vajra of all the Tathagatas refers to the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), etc. Because they themselves possess the fruit of directly realizing wisdom, or they are the ones who generate the being who is truly in accordance with the vidya, they are called wisdom beings. "The best of the three vajra letter mantras," and so on, shows the generation of the deity who possesses the nature of the three. "The vajra of space dwells in the center" refers to the Vajra Mother of all the Tathagatas, which was explained in the first chapter.
Tibetan
བྷ་གའི་དབུས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་དབུས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་བཅུག་སྟེ། ལས་ལ་གནས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྲ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཞུགས་པས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འབར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བསྡུས་ནས་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པར་གྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་ནི་འཕྲོ་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་འཕྲོ་བའོ། །དེར་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་བསམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་ཆ་དེ་རུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྐུ་ཐུགས་ཀྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྐུའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྐུ་ཡོད་ན་གསུང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་རྟེན་ལ་གསུང་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་དོན་ཡང་དག་མེད་པར་མི་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་གསུང་གི་རྟེན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་དོ།
Chinese
在莲花胎的中央。名为金刚总生坛城，这些既是金刚也是一切，所以是金刚总，不动佛等是五方如来，因此，这被称为由它们所生的智慧坛城之地。这是如此教导的：如仪轨之法，如实生起智慧之法，并在其中心安住于与不动佛之瑜伽相应的智慧勇识，安住于事业，成为极喜之境，化为具有智慧之波涛的大海之形象。同样，随顺毗卢遮那佛而安住于坚固性，同样，随顺珍宝誓言等，安住于宝生佛、无量光佛和不空成就佛，依次变为广大，以智慧之火加持，并知晓其收摄后变为四方形。所谓“金刚之云生起光芒”，是指遍布虚空界的光芒之云生起。在那里观想种子字བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रू，bhrūṃ，光明）。这是指一切如来智慧自性之地。为了阐明金刚三字等的意义，宣说了金刚坛城等。金刚是不动佛，这是他的坛城，在其中心观想种子字ཨོཾ་（藏文，ओ，oṃ，唵）。因为经中说，由此能以身语意获得成就，所以在语的所依上安置了身的种子字。明亮的坛城是毗卢遮那佛的月亮坛城，在其中心观想种子字ཨ་（藏文，अ，a，阿）。因为身存在时语才能进入，所以在身的所依上安置了语的种子字。法的坛城是无量光佛的红色八瓣莲花，在其中心修持种子字ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，吽）。因为心所遍计之义不会不真实地进入，所以为了这个原因，在语的所依上安置了意的种子字。
English
In the center of the lotus womb. This is called the Vajra Sarva Utpanna Mandala. These are both Vajra and Sarva, therefore they are Vajra Sarva. The Immovable One and others are the Five Tathagatas. Therefore, this is called the place of the wisdom mandala generated by them. This is what is taught: according to the method of the sadhana, generate the Dharma of Wisdom as it is, and in its center, abide in the yoga of the Immovable One, followed by the Wisdom Hero, abide in the activity, become the state of supreme joy, and transform into the image of a great ocean with waves of wisdom. Similarly, following Vairochana and abiding in firmness, similarly, following the Jewel Vow and others, abiding in Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, in order, it becomes vast, blessed by the fire of wisdom, and it should be known that it is gathered and becomes a square shape. The so-called "Vajra cloud generates light" refers to the cloud of light that pervades all of space. There, contemplate the seed syllable བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, भ्रू, bhrūṃ, light). This refers to the place of the wisdom nature of all Tathagatas. In order to clarify the meaning of the Vajra Three Syllables and others, the Vajra Mandala and others are spoken. Vajra is the Immovable One, this is his mandala, and in its center, contemplate the seed syllable ཨོཾ་ (Tibetan, ओ, oṃ, Om). Because it is said in the sutras that by this, accomplishment can be obtained through body, speech, and mind, therefore, on the support of speech, the seed syllable of body is placed. The bright mandala is the moon mandala of Vairochana, and in its center, contemplate the seed syllable ཨ་ (Tibetan, अ, a, A). Because speech can enter when the body exists, therefore, on the support of the body, the seed syllable of speech is placed. The Dharma mandala is the red eight-petaled lotus of Amitabha, and in its center, practice the seed syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, हुं, hūṃ, Hum). Because the meaning contemplated by the mind will not enter untruthfully, therefore, for this reason, on the support of speech, the seed syllable of mind is placed.
Tibetan
།དེས་ནི་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། དང་པོ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་རྟེན་གྲུ་བཞི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་གནས་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཉེས་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གོ །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྒྲུབ་ པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པའོ། །དམ་ཚིག་སོགས་པས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ཀུན་དུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གྲུབ་པའི་གཟུགས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ
Chinese
因此，通过显示相互关联的方式，说明了这三者没有差别。通过字母བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来冥想处所。应当冥想金刚三者生起。这表明，首先，按照修法中所说的仪轨，观想由字母བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的珍宝自性的四方形佛塔，以光芒的链条装饰的处所。并且，以安住于其中的瑜伽士具有金刚持的虔诚心，应当冥想从三个字母生起。所谓心要，就是加持身等的三字母本身。因此说，身语意是令人喜悦的。成办圆满菩提，并且通过加持的方式，由于是殊胜的，所以是菩提殊胜。这个，是指刚才所说的。所有佛的，是指佛等所有诸神的。佛菩提是方便与智慧二无自性，因此特别成办它，所以是佛菩提善成办。智慧金刚化身，是指具有五种智慧自性的金刚持大尊。这些，是指刚才所说的咒语。众生的相续生为佛等的身体，并且是加持身体等的，因此是佛所生。因此，应当冥想不坏金刚三者。通过誓言等而圆满。如是说。所有如来身语意的誓言，是太阳和月亮以及莲花上普遍存在的，从三个字母所生的天神形象。它本身是智慧的清净相，因此是真如的智慧。由于是使成就之形象稳固之因，所以是金刚加持之因，凡是具有那个名称的，就称之为那个。仅仅通过那个论典，就像那样通过瑜伽和随瑜伽，加持蕴等。
English
Therefore, by showing the way of mutual connection, it is explained that these three are not different. Meditate on the place with the letter བྷྲཱུཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). One should meditate on the arising of the three vajras. This shows that, first, according to the ritual described in the sadhana, one should contemplate the place, the four-sided stupa of the nature of precious jewels, born from the letter བྷྲཱུཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), adorned with chains of light. And, with the yogi dwelling therein having the devotion of Vajradhara, one should meditate on what arises from the three letters. The so-called essence is the three letters themselves that bless the body and so on. Therefore, it is said that body, speech, and mind are pleasing. Accomplishing perfect Bodhi, and through the way of blessing, because it is supreme, it is the supreme Bodhi. This refers to what was just said. All Buddhas refers to all the gods, including the Buddhas. Buddha Bodhi is the nature of the inseparability of means and wisdom, therefore it is especially accomplished, so it is the well-accomplished Buddha Bodhi. Wisdom Vajra incarnation means the great Vajradhara who possesses the nature of the five wisdoms. These refer to the mantras just mentioned. The continuum of sentient beings is born as the body of the Buddhas and so on, and it is what blesses the body and so on, therefore it is born of the Buddha. Therefore, one should meditate on the three indestructible vajras. It is perfected through vows and so on. So it is said. The vows of the body, speech, and mind of all Tathagatas are the forms of deities born from the three letters that universally dwell on the sun, moon, and lotus. It itself is the pure aspect of wisdom, therefore it is the wisdom of suchness. Because it is the cause for stabilizing the accomplished form, it is the cause of Vajra's blessing, and whatever has that name is called that. Merely through that treatise, just like that, through yoga and subsequent yoga, the aggregates and so on are blessed.