English
Thus it is said. The one called Wisdom Vajra refers to the Tathagatas, etc. Because it arises from the great bliss of skillful means and wisdom, it is secret. The explanation of the eighth chapter is completed. Ninth, the explanation of the chapter on the vow of the meaning of the suchness of true purity. In order to explain the sutras briefly indicated in the fifth chapter, the chapter on the vow of the meaning of the suchness of true purity is spoken. After that, the one called "King Vajradhara" etc. was spoken, which has already been explained. Body, speech, and mind, namely, body Vajra etc., and, whoever has the mandala perfectly, is the one who has body, speech, and mind perfectly. That is Vajra, and also the three non-dual Vajras, therefore the three non-dual Vajras, namely Vairochana etc., and their mandala is the mandala of the three non-dual Vajras. The so-called one with Buddha's wisdom, Buddha's wisdom is like a mirror etc., and whoever has them is the one with Buddha's wisdom, namely the Tathagatas etc., and their own mandala is spoken. Because it arises from true union, it is secret, which is their suchness. Pleasant means agreeable. Supreme means sacred, it has been well spoken and shown. The so-called space realm is the བྷ་ག་ of Buddha's eye. Buddha is Vairochana, and his mandala is the Buddha mandala. This means that through the union of mutual transformation of mandalas, that and that will be accomplished. The so-called Vajra immovable, after good practice. It is immovable or wrathful Vajra. The so-called in hand means like the burning Vajra held in hand, imagine one's own secret Vajra arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), such Vajra secret. It will be explained later: with this. The so-called Buddhas of the three times etc. means that if the Buddhas cause harm to the teacher of the practitioner who has started to accomplish the siddhi, then they will also be destroyed.
Tibetan
ར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དོར་བ་བརྗོད་པའོ། །གཙོ་བོར་ནི་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ལྷུར་ལེན་དང༌། །ཐེག་ཆེན་མཆོག་ནི་སུན་འདོན་རྣམས། །འབད་པ་ཡིས་ནི་གསད་བྱ་སྟེ། །ཡང་ན་གནས་ནས་བསྐྲད་པར་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བུད་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤ་འཁོན་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་འདི་གསོད་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་སམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གང་གིས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་འདོན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་མ་རྒལ་བར་གཞན་ཇི་ལྟར་སྒྲོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་པའི་ལུས་ཅན་གྱི་སྔགས་པས་མཆུ་དང་གཤོག་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དུག་གིས་ནོན་པའི་སེམས་ཅན་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གིས་ནོན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ།། རྡོ་རྗེ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལག་ན་ཐོགས་པ་དང༌། རང་གི་གསང་བ་དང་གདན་ལ་སོགས་པས་སོ། །སེམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ བྱེད་པའོ། །བསམ་གཏན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སེམས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་ལ་སྨོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་འཕེལ་བ་དང་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བར་བྱ
Chinese
名为“舍弃”是指舍弃之义。主要是针对诽谤上师等情况而说的。即，此处所说：“诽谤上师，诋毁大乘，应努力诛杀，或者驱逐出境。” 难道世尊像因女人而生仇恨一样，说这是由杀心而发起的吗？并非如此。这是对于那些诽谤上师等，造作堕入大地狱和恶趣之因的业的人，也能获得不动地，为了使一切众生显现，而具有的大悲心。如果自己没有超越，如何度脱他人呢？并非如此。如同化身为鹏鸟形象的持咒者，虽然没有显现出喙和翅膀等，但仅凭咒语的力量，就能使被毒药所害的众生得以存活一样，不动的瑜伽士也能彻底地解脱被烦恼之毒所困扰的人。身语意的受用，是指佛和众生的受用。金刚处是指自己手中所持，以及自己的秘密和坐垫等。心中所欲求的成就，是意之成就，是成就所要成就的不动之相，并且是获得它的因，因此是获得意之成就之因。最胜禅定是指使彼之心无所显现，从吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）中生起的不动之形。以那福德之聚，自己也能获得金刚大成就。像这样是指刚才所说的金刚。一切众生是指应该诽谤上师等的人。以不动等来说明，是这样说的：具有刚才所说的坛城中所说的瑜伽，如刚才所说的众生之境，如理如实地阐述增长罪恶和分离结合。
English
The term "abandoning" refers to the meaning of abandonment. It is mainly spoken with regard to instances such as slandering the guru. That is, it is said here: "Slandering the guru, denouncing the Great Vehicle, one should strive to kill, or else expel them from the place." Does the Bhagavan say that this is initiated by a murderous mind, just as hatred arises from women? It is not so. This is the great compassion that enables even those who slander the guru and engage in actions that cause them to fall into the great hells and evil realms to attain the immovable ground, and to manifest all beings. If one has not transcended oneself, how can one liberate others? It is not so. Just as a mantra practitioner who has taken the form of a Garuda, although not showing a beak and wings, etc., can sustain beings afflicted by poison through the power of the mantra alone, so too, an immovable yogi can completely liberate those afflicted by the poison of afflictions. The enjoyment of body, speech, and mind refers to the enjoyment of the Buddhas and sentient beings. The Vajra Place refers to what is held in one's hand, as well as one's secret place and seat, etc. The accomplishment desired in the mind is the accomplishment of the mind, which is the accomplishment of the immovable aspect to be accomplished, and because it is the cause of obtaining it, it is the cause of obtaining the accomplishment of the mind. The supreme meditation refers to the immovable form arising from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) after making that mind devoid of appearance. By that accumulation of merit, one will also attain the great Vajra accomplishment. "Like this" refers to the Vajra just mentioned. "All sentient beings" refers to those who should slander the guru, etc. By "immovable" and so on, it is said thus: possessing the yoga spoken of in the mandala just mentioned, in accordance with the realm of sentient beings just mentioned, to explain in accordance with reality the increase of sins and the separation of union.
Tibetan
་སྟེ། མདུན་ན་གནས་པའི་རླུང་གི་སྟེང་གི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལུས་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་ལ། གཅེར་བུ་གོ་ཆ་དང་བྲལ་བ་དམིགས་ལ། ལག་པ་གཡས་པ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བསྣུན་ཏེ་ཐལ་བར་བྱས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་གི་སྟེང་གི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་ལ། རིག་མའི་ཁ་ནས་བཅུག་སྟེ། དེའི་ལུས་ལ་ཐོག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འབར་བ་དབབ་ཅིང༌། ཉི་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བསྣུན་ཏེ་ཐལ་བར་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་མར་མེའི་མེ་ལྕེའི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་འབྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྱུང་སྟེ། མདུན་ན་ཡི་གེ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་པ། འོག་ནས་ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏེག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བཏང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བཀོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ ཞིང་དུ་དེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་གསད་པ་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའི་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གསད་པར་བྱ་བ་དང༌། གསོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གསད་པའི་བྱ་བ་སྟེ། མུ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་གསོད་པའི་སེམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཉིས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་འབྱེད་པ་ལ
Chinese
，于前方安住的风之上的火轮之中，观想身体涂满芝麻油，赤裸无衣且无盔甲。观想右手持有的燃烧金刚杵击打，使其化为灰烬。或者观想如前所述的明妃安住于莲花之中，莲花安住于风之上，风安住于火轮之中。从自己的心间放出金刚杵，从明妃的口中进入，降下如闪电链一般的咒语之链于其身。观想以具有百亿太阳光芒的自身秘密燃烧金刚杵击打，使其化为灰烬。其识则观想为无垢之风所吹动的，不动明王的灯焰之相。加持蕴等，观想为从字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出的不动明王之身。以此名为“金刚持”者取出，于前方，安住于从字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生出的三角形之相的木车之上。下方，由从字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生出的风轮抬起，送往极喜世界。于三界之法的伟大王政中如实安立，观想一切如来等皆灌顶加持。如是现前作意，即是于不动明王的刹土中，转生为其形体的胜者之子之义。即便不是殊胜者，也应以其他方式如是生起不动明王之身。若问以外力杀生是否唯成罪恶？并非如此，由嗔恚所区分的身、语、意三业，乃是生起痛苦之因。此处乃是大悲心唯为利益彼等而杀，能杀、所杀、杀业，以远离三边而行。生起慈悲心之时，不会生起杀心，如光明与黑暗般，二者互相违背，且无同时生起二心之理。若有我，则生起他之想，于我与他之间分别
English
, in the fire circle above the wind dwelling in front, visualize the body smeared with sesame oil, naked, without armor. Visualize the burning vajra in the right hand striking and turning it to ashes. Or, visualize the consort mentioned earlier dwelling in the lotus, the lotus dwelling on the wind, and the wind dwelling in the fire circle. Emit a vajra from your heart, enter it from the consort's mouth, and descend a chain of mantras like a chain of lightning on her body. Visualize striking with your own secret burning vajra, which has the light of a hundred million suns, and turning it to ashes. Visualize her consciousness as the flame of the immovable lamp blown by the immaculate wind. Bless the aggregates, etc., and meditate on the form of the immovable one arising from the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Take it out with this called "Vajradhara", in front, dwelling on the wooden chariot in the form of a triangle arising from the letter (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanized: raṃ, Chinese literal meaning: Ram). Below, lifted by the wind circle arising from the letter (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanized: yaṃ, Chinese literal meaning: Yam), send it to the world of great joy. Having truly established it in the great kingdom of the Dharma of the three realms, visualize all the Tathagatas, etc., bestowing empowerment and blessing. Such manifest activity is the meaning of being born in the realm of the immovable one as the sons of the victors of that form. Even if one is not a superior one, one should generate the form of the immovable one in other ways as well. If one asks whether killing by external force only becomes a sin? It is not so, the actions of body, speech, and mind, which are distinguished by hatred, are the cause of suffering. Here, it is only for the benefit of those with great compassion that killing is done, the killer, the killed, and the act of killing, are engaged in by being free from the three edges. When the mind of compassion arises, the mind of killing will not arise, like light and darkness, the two are mutually contradictory, and there is no reason for two minds to arise at the same time. If there is a self, then the thought of others arises, distinguishing between self and others.