Tibetan
ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དབེན་པའོ། །རྒྱལ་བདག་སྐྱེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཞི་བ་ཞི་བའི་གནས་རྣམས་སུ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་གནས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་གནས་སུའོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེར་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཉེ་བར་འབྱུང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱལ་བ་རྟག་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་གཞན་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིག་མ་ལ་རིགས་ལྔ་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་ནུ་མའི་དབུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ལྔའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་ཞིང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་ཞུ་བར་གྱུར་བ་ལས་ཆུའི་ཁམས་སུ་གྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླབས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསམ་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་ག་དེར་རོ། །བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ་ཞུགས་པས་སྲ་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་བར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་ལྡན་པའི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཞུགས་པས་རྒྱ་ཆེ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོལ་མ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་ཟུར་བཞི་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་བར་བསམ་པའོ། །རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་མཆོད་རྟེན་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་དང་བཻ་ཌཱུཪྻ་དང་པདྨ་རཱ་ག་དང༌། མ་ར་ཀ་ཏའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ནོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཤར་གྱི་ཆ་སྔོན་པོའི་རང་བཞིན། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །གསུང་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཤར་དང་ནུབ་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་ཡིན་ཞིང་ལྷོ་དང་བྱང་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ལྷོ་སྔོན་པོའོ། །དོན་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱང་སྔོན་པོ་སྟེ། གཉི་གའི་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཀོད་ན་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་འཕོ་བ་དེ་བཞིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ན། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སའི་ཆའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བཀོད་པའི་ལྷ་མ་ལུས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པས་འདུས་བྱས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་གསེབ་ནས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །པདྨ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའོ། །ཨུཏྤལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཛཱ་ཏི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་མ་འབུས་པ་དང༌། ཁ་བྱེ་བ་དང༌། ཞུ་བར་གྱུར་བའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་གྱི་རྡོ་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལྔ་བའོ། །ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁ་ན་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཕྱག་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་པདྨའི་ཕྱག་མཚན་བ
Chinese
无有集会故为寂静。国王之子乃修持。寂静安乐诸处所，于智慧之法生中，安住之佛塔处所也。或之语，应视为必须掌握。于彼处，应使具足殊胜甘露盈满之我慢之友伴，以五甘露而令其生起。何以故？曰：胜者恒常乃金刚身，为供养彼故。此乃近似之表示，为供养其他天神，亦应如是行之。如前所说之次第，于所生起之明妃，须安置五部，故说于乳房中央等。如第十章所说五字之理，于心间等，安置与各自明妃相应，并为四天女所围绕之不动佛等，乃其义也。于虚空界之中央安住。乃如第一品所说之理，于金刚母之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），bhaga，bhaga，女阴处，不动佛与玛玛吉融入后，化为水界。观想为充满智慧之波涛之大海。其后，心间者，乃彼བྷ་ག་也。自身安住于月轮中央。乃观想具足佛眼之毗卢遮那佛之身形安住于月轮之中。彼融入后，视为化为坚固之相。如是，亦应思惟具足珍宝誓句与白衣之宝生佛与无量光佛融入后，加持为广大之事物与智慧之光焰。摄集者，乃由度母与不空成就佛融入之门径而摄集，观想为四角形之相。四宝佛塔者。于心之坛城中，东、南、西、北之方向，依次为珍宝、水晶、吠琉璃、红莲宝与摩罗伽陀之自性之佛塔也。于身之坛城中，东方为蓝色之自性。其余者，乃
English
Being without assembly is therefore solitude. The king's son is the practice. In peaceful and tranquil places, in the place of the stupa residing within the origin of the Dharma of wisdom. The word 'or' should be regarded as something to be grasped with certainty. There, one should cause to arise the friend endowed with the pride of the excellent nectar swirling, with the five nectars. Why? It is said: The Victorious One is constant, being the Vajra Body, for the sake of offering to it. This is an approximate representation; for the sake of offering to other deities, one should also act in the same way. As in the order previously explained, one must arrange the five families in the consort who has arisen, therefore it is said, 'in the center of the breasts,' and so forth. As in the manner of the five syllables explained in the tenth chapter, in the heart, etc., one should arrange Akshobhya and the others who are endowed with their own consorts and completely surrounded by the four goddesses, this is the meaning. Abiding in the center of the sphere of space. This is as in the manner explained in the first chapter, in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），bhaga，bhaga，vagina) of Vajradhatvishvari, Akshobhya and Mamaki having dissolved, transformed into the element of water. One should contemplate the great ocean pervading everywhere with waves of wisdom. Then, 'in the heart' refers to that bhaga. 'Oneself abiding in the center of the moon.' One should contemplate the form of Vairochana, endowed with the Buddha-eye, abiding in the center of the moon mandala. It having dissolved and entered, one should regard it as having transformed into a solid form. Likewise, one should also think that Ratnasambhava and Amitabha, endowed with the precious Samaya and white garments, having dissolved, bless it as a vast object and a blaze of wisdom. 'Gathering also' means gathering through the gateway of Tara and Amoghasiddhi having dissolved, contemplating it as having transformed into a four-cornered form. 'The stupa of the four precious things.' In the mandala of the heart, the directions of east, south, west, and north are, in order, the stupas of the nature of precious jewels, crystal, lapis lazuli, ruby, and emerald. In the mandala of the body, the eastern part is the nature of blue. The remainder is
Chinese
与前相同。语之坛城，东西为白色和蓝色，南北如其所处。宝生部的坛城，南方为蓝色。不空成就部的坛城，北方为蓝色，其余两者与前相同。如若在心之坛城中，将身金刚等安置，颜色变为蓝色，同样，在身之坛城中，将心金刚等安置，颜色白色也与此相同。语之坛城，红色也应如是知晓。“光芒璎珞作庄严”，意为以白色等光芒装饰。因于智慧之海的同类地基之上，从字（ཧཱུྃ，hum，吽，种子字）生起，并且是由一切如来之智慧微尘所成，故为智慧之海。因此，应观想其为三世如来之住所，即智慧之宫殿。“供云普供养”，意为如前所说，于宫殿之中安置的诸佛菩萨众眷属的中央，安住的金刚持等任何本尊，以具有主宰的慢心，如前显现，以香、花等庄严，与自种姓的明妃完全结合，从自身毛孔中生起的供云，应作普供养，此为含义。“莲花五种”，意为蓝色、白色、黄色、红色和绿色。“乌巴拉花”也与此相同。“三种结跏”，意为未开敷、已开敷和凋谢之形相。或者另作解释，莲花意为如水晶石般的法生处，因接近五方如来，故为五色。乌巴拉花意为方便金刚，此亦为五色。因此，为了显示智慧的彼岸即是当下领悟，如持于手中般，诸佛手持与自身相应颜色的莲花标志。
English
It is the same as before. In the mandala of speech, the east and west are white and blue, and the south and north are as they are. In the Ratnasambhava mandala, the south is blue. In the Amoghasiddhi mandala, the north is blue, and the remaining two are the same as before. Just as in the heart mandala, if the body vajra and others are arranged, the color changes to blue, similarly, in the body mandala, if the heart vajra and others are arranged, the color white is also the same. In the mandala of speech, the color red should be understood in the same way. "Adorned with garlands of light," means adorned with white light and so on. Because it arises from the letter (ཧཱུྃ，hum，吽，seed syllable) on the homogeneous ground of the ocean of wisdom, and because it is made of the subtle particles of wisdom of all Tathagatas, it is the ocean of wisdom. Therefore, one should contemplate it as the abode of the Tathagatas of the three times, that is, the palace of wisdom. "Offerings of clouds are offered," means that, as mentioned before, in the center of the assembly of all the Buddhas and Bodhisattvas arranged in the palace, any deity such as Vajradhara who resides there, with the pride of being the master, manifests as before, adorned with incense, flowers, etc., and is completely united with the consort of one's own lineage. The clouds of offerings arising from the pores of one's own hair should be offered universally, this is the meaning. "Five kinds of lotuses" means blue, white, yellow, red, and green. "Utpala flower" is also the same as this. "Three kinds of Jati" means the forms of unopened, opened, and withered. Or to explain it differently, lotus means the source of Dharma like a crystal stone, because it is close to the five Tathagatas, it is five-colored. Utpala flower means the vajra of skillful means, which is also five-colored. Therefore, in order to show that the other shore of wisdom is the immediate realization, as if holding it in hand, the Buddhas hold the lotus symbol of the color corresponding to themselves.