Tibetan
་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཉམ་གཞག་པས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཅི་བསྒོམ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་འདུག་པའི་རྟེན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་གནས་པ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལས་མདོར་ན་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ། །ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་རང་གི་མཚན་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྤྲོ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་དོན་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བ་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་ལྡན་པས་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཟླ་བ་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་དེ་ཉིད་མཆོད་ཆེན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཆོད་ཆེན་དེ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་དང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བའི་བྱ་བ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ཡང་དགུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བཤང་གཅི་ལ་ སོགས་བཀུག་ནས་ནི། །བཟའ་བའི་དོན་དུ་རབ་སྦྱར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་མཐུ་ནི། དེ་ཉིད་བླ་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཤ་ཆེན་གྱི་བཟའ་བའི་བྱ་བ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་གླང་པོའི་ཤ་བཟའ་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི་རྟའི་ཤ་བཟའ་བ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་ཁྱིའི་ཤ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཟས་གཞན་དག་ནི་མ་ཟོས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པས་བཀུག་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཤ་བཟའ་བར་བྱའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཚེ་མཐུ་མེད་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཟའ་བ་མ་རྙེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གོ་སྐབས་མེད་པས་ཟས་གཞན་མི་བཟའ་འམ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་ནའོ། །རང་གི་འདོད་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་འཕང་གིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གོ་འཕང་ལས་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དབུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་གཟུགས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
其本身就是最令人愉悦的自性，因此令人感到愉快。正如所说：“从那以后，通过平等地安住，以禅定智慧进行观察，无论稍微修习什么，所有这些都会变得稳固。” 那么，它具有什么样的特殊性呢？ 所说的是，它是吉祥金刚持等一切成就以及力量和无畏等功德的住所和依靠。 “佛陀菩提胜安住”的意思是与自己的明妃相结合。 “从中简略地生起”的意思是，珍宝变得稳固后生起。 如前所述，心变得稳固后，生起安住在自己标志内的本尊之身。 这是在坛城之前进行近修和修持的第一个次第。 所谓的“法的誓言”是指显示彼彼本尊的自性，并象征性地表示其身等的咒语之词，应将其应用于念诵的仪轨中。 如此，通过任何一种禅修之门使心变得稳固的瑜伽士，由于具有色等对境，每天以四座的次第，与自己种姓的明妃真实结合，品尝从最极喜悦中产生的甘露，并通过生起佛眼等进行供养，并修持六个月。 所谓的“具有智慧”是指通过见到实相。 为了说明真实结合等，因此说：“以大供养来供养秘密。” 所谓秘密是指金刚和莲花的真实结合。 那本身就是大乐。 通过追求大供养的生起自性和所欲成就的果实，也要做食用五甘露的行为。 那也是以勾招为先导的。 正如所说：“勾招粪便等后，为了食用而善加混合。” 通过禅修的力量，“那本身将成就无上”，正如所说，是方便和智慧的大乐自性的所欲本尊之身。 因为是菩提心的同类因。
English
It is delightful because it is the very nature of supreme joy. As it is said, "From then on, by dwelling equally, observing with meditative wisdom, whatever is meditated on even slightly, all of that will become stable." What kind of special quality does it have? It is said to be the abode and support of all accomplishments such as glorious Vajradhara, and the qualities such as strength and fearlessness. "Buddha Bodhi well-established" means being united with one's own consort. "From that, briefly arise" means arising after the jewel has become stable. As previously explained, after the mind has become stable, arise the deity's body that dwells within one's own sign. This is the first step in approaching and practicing before the mandala. The so-called "Dharma vow" refers to the words of the mantra that show the nature of that deity and symbolically represent its body, etc., and it should be applied to the ritual of recitation. Thus, the yogi who has stabilized the mind through any means of meditation, because he has objects such as form, in the order of four sessions each day, truly unites with the consort of his own lineage, tastes the nectar arising from supreme bliss, and makes offerings by arising Buddha eyes, etc., and practices for six months. The so-called "having wisdom" means seeing reality itself. In order to explain true union, etc., it is said, "Offer the secret with great offerings." The secret refers to the true union of the vajra and lotus. That itself is great bliss. By pursuing the nature of arising of the great offering and the fruit of the desired accomplishment, one should also perform the act of eating the five nectars. That is also preceded by attraction. As it is said, "After attracting feces, etc., mix them well for the purpose of eating." Through the power of meditation, "that itself will accomplish the unsurpassed," as it is said, is the desired deity's body of the great bliss nature of skillful means and wisdom. Because it is the same cause of the mind of enlightenment.
Chinese
菩提心，是因为将因安立为近于果的缘故。正因为如此，其自性完全清净，所以没有过失。进入修持大手印，应当进行以咒语明显加持的血肉大餐的行为。同样，修持五神通者应当吃象肉，追求隐形者应当吃马肉，进入修持寂止等一切事业者应当吃狗肉。如果其他的食物不吃，这意思是说，因为获得了殊胜成就而加以禁止，不是说要吃如前所说的肉食等。或者说，当无力而无法获得如前所说的食物时，那时没有机会，难道其他的食物也不吃吗？因为是成办一切佛的教言，所以会令其欢喜。为了成办欲界众生界的一切显现欲求之义，所以在欲界自在世间。因为以自己的欲乐，以天神的坛城之地位，做遍一切众生的事业。地位即是作用，其他的容易理解。超越身语意，这意思是说，使之超越庸常的身语意，因为是加持成为完全清净的清净之身等。第六品之释。 第七，明咒行持之最胜品之释。 为了舍弃遍照等自性之色等境，应当修持忆念佛陀等瑜伽，因此，从那里世尊宣说了明咒行持之最胜品，与宣说了相连。此乃誓言，且是大誓言，所以是大誓言，是享用一切瑜伽之自性的吉祥金刚持。其真实性是无漏大乐，是从修持普贤菩萨之身像而生起的极喜，因为有大誓言之真实性是普贤菩萨之说。
English
The mind of enlightenment, because it establishes the cause as close to the result. Precisely because of this, its nature is completely pure, so there is no fault. Having entered the practice of Mahamudra, one should perform the act of consuming a great feast of flesh explicitly blessed by mantras. Similarly, one who practices the five superknowledges should eat elephant meat, one who seeks invisibility should eat horse meat, and one who engages in accomplishing all activities such as pacification should eat dog meat. If other foods are not eaten, this means that because one has attained supreme accomplishment, it is forbidden, not that one should eat the meats mentioned earlier. Or, when one is powerless and unable to obtain the foods mentioned earlier, at that time there is no opportunity, does that mean that other foods are not eaten either? Because it is accomplishing the teachings of all Buddhas, it will please them. In order to accomplish the meaning of all manifest desires of the realms of sentient beings dwelling in the desire realm, therefore, in the desire realm, the lord of the world. Because with one's own desire, with the position of the mandala of the gods, one performs the activities of all beings without exception. Position is action, the others are easy to understand. Transcending body, speech, and mind, this means that it causes one to transcend ordinary body, speech, and mind, because it is blessing them to become completely pure bodies and so on. Explanation of the Sixth Chapter. Seventh, Explanation of the Chapter on the Supreme Conduct of Mantras. In order to abandon objects such as forms that are of the nature of Vairochana and so on, one should meditate on yogas such as mindfulness of the Buddha, therefore, from there the Bhagavan spoke of the supreme conduct of mantras, connecting it with "spoke." This is a samaya, and also a great samaya, so it is a great samaya, the glorious Vajradhara who possesses the characteristic of enjoying all yogas. Its suchness is the great bliss free from outflows, the supreme joy arising from meditating on the form of Samantabhadra, because it is said that the suchness of the great samaya is Samantabhadra.
Tibetan
།མན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་དབང་དང་ཡུལ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །བྱུང་བའི་ཡིད་ནི་གང་དང་གང༌། །དེ་དང་དེ་ནི་མན་ཞེས་བརྗོད། །སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་ཡི་གེ་ཏྲ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་དོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ལོང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཆད་པའི་ལས་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བར་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། རྨོངས་པ་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་བསྒོམས་ པས། མ་ལུས་འདི་ནི་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཡན་ལག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་ལོ་མ་ཁམ་ཅིག་ཟ་བ་དང༌། ཟླ་བ་རེ་རེ་ཞིང་བསྙེན་གནས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བཟད་པ་ནི་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་རྩེ་གསུམ་རྐོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བསྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་གི་ལུས་གདུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེས་ཇི་ལྟར་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློང་མོ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་རྒྱུ་བས་སོ། །སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློང་མོ་ལ་རྒྱུར་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཆང་བ་མེད་པའོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
所謂“曼”是指依靠嘛嘛ki的權能和對境而產生的。所謂“紮”是指救度一切有情。如第十八章所說：“依靠對境和感官，所產生的意念無論是什麼，那和那被稱為曼。字母紮，是救度的意思。”這樣，那麼以清淨對境和感官等方法，做利益有情之事的行為就是密咒行，因為那本身就是成就最勝菩提，所以應當這樣說。世尊說了顯示那個意義的語句集合，這是結集者所說的。 “對於一切慾望的享受”，是指對於色等對境的一切享受。“如果想要奉行”，是指如想要顯現那樣，不是像斷滅的業那樣。像這樣，通過以自己的慾望之神為目標，親近對境而享受，會迅速成就。因為那樣的緣故，所以一切對境都是自己殊勝本尊的自性，並且應當供養壇城眾，如所說：“以愚癡束縛的，以那聰明者會解脫，如是思維菩提，這一切都是顛倒的。”所謂苦行，是指斷截自己的肢體等。持戒是指吃一片樹葉，每月守齋戒等。難忍是指侍奉五火和雕刻三尖等。即使侍奉那些也不會成就，為什麼呢？因為以圓滿佛等自性，折磨自己的身體的緣故。那麼又以那樣怎樣才能成就呢？如所說“對於一切慾望的享受”等。 “吃乞食不念誦”，是指只依靠乞食而遊走。 “不要喜歡乞討”，是指即使已經以乞討為生，也不要對那感到特別喜歡。肢體沒有損壞，是指肢體沒有殘缺。因為一切對境沒有不具足的緣故。