Tibetan
ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཐུག་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལ། མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་ལོ་དང་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་རྣམས་བསམ་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་རྣམས་ཀྱིས། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། བཀུག་སྟེ་མདུན་ན་གནས་པའི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅུག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་འཁོར་ལོ་གཉི་ག་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོད་ པའི་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཚེ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ལ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་ཏེ། སྤྲོ་ཞིང་བསྡུས་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བལྟ་ཞིང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པའི་ཚོགས་དེ་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པས་ནི་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་
Chinese
以三个字（种子字）来（加持）。然后是这样说的：如实地对蕴等进行加持，直至仪轨完成。在头部、颈部和心间的方向，对轮、莲花和日轮等，观想身等字（种子字）。由这些（字）产生的光芒所生起的佛眼（佛母名）和白衣母（佛母名）以及嘛嘛格（佛母名）等，令遍布虚空的身语意金刚欢喜，迎请他们安住在面前的月亮等座垫上。以“具德佛身”等偈颂祈请，融入身等（处）。以“诸佛之”等生起我慢，然后用这些咒语加持。智慧灯是珍宝光辉，为了通过金刚和莲花所生的光芒之门，使两个轮（脉轮）都欢喜。凡是具有金刚自性者，就应如此称呼。不食鬼者是真实成就者，因为是为了加持能成办包括圆满菩提等果位的供养之物，以期显现具果位之故。因此，它（经文）是这样指示的：按照修法中所说的，当与明妃一起真实结合金刚和莲花时，以具有珍宝光辉的我慢，念诵使之欢喜的咒语。按照那个次第安住于事业中，展开和收摄，在加持之后，将如来众显现为佛眼等形象，观想它遍布整个虚空界，以具有真实成就的我慢，用这个咒语加持供养之物。说了“彼恒时以欲之五功德”等，所谓如理如实，就是指在某些情况下，如色之自性等如实。五种供养是五甘露，这样做就能迅速圆满菩提。
English
It is (blessed) with three letters (seed syllables). Then it is said thus: To bless the aggregates and so on as they are, until the ritual is completed. In the direction of the head, neck, and heart, on the wheels, lotuses, and sun mandalas, contemplate the letters (seed syllables) of the body and so on. The Buddha Eye (Buddha-mother's name), the White-clad Mother (Buddha-mother's name), and Mamaki (Buddha-mother's name), etc., generated by the rays of light arising from these (letters), please the body, speech, and mind vajras that pervade the sky, and invite them to sit on the seats of the moon and so on in front. Pray with verses such as "Possessing the glorious Buddha body," and absorb them into the body and so on. Generate pride with "All Buddhas," etc., and then bless with these mantras. The lamp of wisdom is the splendor of jewels, because it is to please both wheels (chakras) through the door of the light arising from the vajra and lotus. Whoever has the nature of vajra should be called that. The non-devourer of demons is the one who has accomplished the truth, because it is to bless the offerings that accomplish the fruits including perfect enlightenment, with the expectation of manifesting the fruit. Therefore, it (the text) indicates this: According to what is said in the sadhana, when the vajra and lotus are truly united together with the vidya, with the pride of possessing the splendor of jewels, recite the mantra that pleases them. Abide in the activity in that order, expand and contract, and after the blessing, manifest the assembly of the Tathagatas in the form of the Buddha Eye, etc., and contemplate it pervading the entire expanse of space, and with the pride of possessing true accomplishment, bless the offerings with this mantra. It is said, "That constantly with the five qualities of desire," etc. The so-called being in accordance with reality refers to being in accordance with reality, such as the nature of form in some cases. The five offerings are the five amritas, and by doing so, one can quickly perfect enlightenment.
Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སྔགས་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པར་བྱ་བས་ན་དམིགས་པ་སྟེ། དཔྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ལུས་ཏེ་རྐན་ནས་མཆུ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །ཇི་ལུས་འབའ་ཞིག་ལས་སམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ངག་ཏེ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ཙམ་འབའ་ཞིག་ལས་སམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་ནའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་དེའི་ནུས་པ་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཡིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཏེ་འདི་ཉིད་ལས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོང་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་རིག་མའི་སྐུ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དགག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་སེམས་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ནང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ལུས་དག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། གསུམ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་དམིགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། རེ་ཞིག་ལུ་ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྣམས་ལྟ་ག་ལ་དམིགས། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར། བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་ཅིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེ
Chinese
世尊说，将获得菩提之果。为了考察诸咒语从何处产生，以及如何从中产生果报，因此宣说了“从那时起”等，应与“宣说了”结合。因为是所缘境，所以是所缘境，是考察之义。若问诸咒语从何处产生？答：从身体，即从口颚至双唇集合之自性中产生。若问仅从身体产生吗？答：为此宣说了语，即从声音之自性中产生。若问仅从那产生吗？答：为此宣说了从意所推动而产生，如果它们有推动者的话。如是，从三者聚合而产生的咒语，是成办身语意金刚的。若问仅是那样的能力吗？答：宣说了极胜，即珍宝威德大印。成就，是指有意义地成就。意是第六如来，即大金刚持，一切如来是身语意坛城之自性。令其欢喜的是圣阎曼德迦等守门者，因为宣说了从这令其欢喜的坛城誓句尊。欲是指来临，即普贤佛母等，也成办一切坛城本尊和明妃之身。为了遮遣彼等之因，宣说了缘于心等，暂时心性本身不是缘于生等之相，以及常等之体性和内等之自性。如是，语和身不缘故是虚空之体性，如果缘于从三者聚合而产生的身语意，则本体是无所缘的，如是分别考察，暂时如果噜萨等本身不缘，那么从那产生的诸咒语和从那产生的诸佛像又如何缘呢？如是胜义谛中，应修菩提瑜伽。是指世俗和胜义谛无别，且方便和智慧相连。
English
The Blessed One said that the fruit of enlightenment will be obtained. In order to examine from where the mantras arise and how the fruit arises from them, therefore, "from then on," etc., were spoken, and should be combined with "spoken." Because it is the object of focus, it is the object of focus, meaning examination. If asked, from where do the mantras arise? The answer is: from the body, that is, from the nature of the collection of the palate to the two lips. If asked, do they arise only from the body? The answer is: for this reason, speech is spoken, that is, from the nature of sound. If asked, do they arise only from that? The answer is: for this reason, it is said that they arise from being motivated by the mind, if they have a motivator. Thus, the mantras that arise from the union of the three accomplish the body, speech, and mind vajras. If asked, is that only their power? The answer is: the supreme is spoken, that is, the great seal of precious glory. Accomplishment means accomplishment with meaning. The mind is the sixth Tathagata, that is, the great Vajradhara, all the Tathagatas are the nature of the mandala of body, speech, and mind. What pleases him are the gatekeepers such as the noble Yamantaka, because it is said that from this, the samaya beings of the mandala that please him. Desire means coming, that is, Samantabhadri, etc., and also accomplishes all the mandala deities and the bodies of the vidyas. In order to negate the cause of these, it is said to focus on the mind, etc., for the time being, the mind itself is not focused on the aspects of birth, etc., and the characteristics of permanence, etc., and the nature of inner, etc. Likewise, since speech and body are not focused, they are of the nature of space, if one focuses on the body, speech, and mind arising from the union of the three, then the essence is without focus, thus examining separately, for the time being, if Lusa, etc., themselves are not focused, then how can the mantras arising from that and the Buddhas arising from that be focused on? Thus, in ultimate truth, one should meditate on the yoga of enlightenment. It means that conventional and ultimate truth are inseparable, and that skillful means and wisdom are connected.