Tibetan
ལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་ནི་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ལ། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་ཀུན་དུ་མཁྱེན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པས་བཤད་དོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ནི་གནས་པའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གདན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེའོ། །ཉུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་ལྔ་པའོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའམ། ཡང་ན་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གསང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གཟུགས་གཅིག་པུ་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་གཟུགས་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དེ་བཅུག་པའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཱ་མ་ཀཱིའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ན་གནས་པའི་ནས་ཀྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་ལྟེ་
Chinese
具有光辉的自性。这是为了修习具有已述特征的本尊瑜伽之义。以前，对于没有熟练修习的学徒们，为了描绘坛城而宣说了微细瑜伽。现在，为了使修行者们的心稳定，宣说了“此后”等内容，应与“如是宣说”相连。由于世间和出世间的一切三摩地都具备圆满，所以是吉祥的。一切如来以无上等供养来供养，因此被一切如来供养。一切佛陀至上，无所不知，是金刚萨埵所说。处于虚空界中央。这是说，在明妃（智慧母）法生处中央的坛城中心，观想安住的莲花之上，月亮形象的坐垫。其上，佛陀形象，是指大金刚持。鼻尖，是指莲花的鼻尖。芥子，是指其末端的菩提心宝，具有五种颜色。行与不行，是指一切稳定和移动的事物，以自性的坛城，轮的自性，是大金刚持，或者具有四位明妃的五种秘密的自性，或者加持蕴等一切事物的自性，处于等持的唯一形象中，应在其内部进行观修。智慧处，是指显现五种智慧自性的吉祥金刚萨埵的果。其形象和身色等形状的加持，是以智慧来观察的。佛身处，是指从吉祥金刚持中生起的不动佛，以及容纳它的嗔怒金刚。其上安住，是指不动佛的瑜伽士在玛玛奇的莲花鼻尖上，安住着像大麦粒大小的蓝色乌 উৎপལ་（乌 উৎপལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）一样的五股金刚杵的中心，从字母ཧཱུྃ།（ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的不动佛。同样，嗔怒金刚的瑜伽士也在九股金刚杵的中心
English
Having the nature of radiance. This is to meditate on the deity yoga with the characteristics already described. Previously, for disciples who had not yet become familiar with meditation, the subtle yoga was taught for the purpose of drawing mandalas. Now, in order to stabilize the minds of practitioners, the content starting with "Thereafter" was spoken, and it should be connected to "Thus it was spoken." Because all samadhis of the mundane and supramundane are endowed with perfection, it is glorious. All Tathagatas make offerings with unsurpassed offerings, therefore they are offered by all Tathagatas. All Buddhas are supreme and all-knowing, spoken by Vajrasattva. Residing in the center of the sphere of space. This means that in the center of the mandala at the center of the Dharma origin of the Vidyā, one should visualize the seat of the moon's image on the lotus where it resides. Above that, the Buddha image refers to the Great Vajradhara. The tip of the nose refers to the tip of the lotus. Mustard seed refers to the precious bodhicitta at its end, having five colors. Going and not going refers to all stable and moving things, with the mandala of self-nature, the nature of the wheel, being the Great Vajradhara, or the nature of the five secrets with four consorts, or the nature of all things blessed such as the aggregates, in a single form of equanimity, one should meditate within it. The place of wisdom refers to the fruit of manifesting the glorious Vajrasattva, the nature of the five wisdoms. The blessing of its form and complexion, etc., is examined by wisdom. The place of the Buddha's body refers to the Akshobhya arising from the glorious Vajradhara, and the wrathful Vajra that contains it. Residing above it means that the yogi of Akshobhya resides at the tip of the lotus of Māmaki, at the center of the five-pronged vajra like a blue utpala (उत्पल，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花) the size of a barley grain, the Akshobhya arising from the letter hūṃ (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Similarly, the yogi of the wrathful Vajra also at the center of the nine-pronged vajra.
Tibetan
བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིན་ཆེན་ནི་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ སྟེ། འོན་ཀྱང་བཻ་ཌཱུ་ཪྻའི་མདོག་ཅན་ཡིན་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་གྲུ་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི་ཞི་བ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་བ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་བགུག་སྟེ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་བཤད་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཟླུམ་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཉུངས་ཀར་དང་ནས་དང་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཙམ་བསྒོམ་པའོ། །དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པར་ནི་ནས་ཀྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རལ་གྲི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའི་ནང་ན་གནས་པར་རོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་པདྨར་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དམ། གསང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རང་གི་བདག་པོའི་གཟུགས་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། ། དེ
Chinese
中间是嗔恨金刚。 同样，于佛眼莲花的花蕊顶端，在恰纳嘎豆大小的八辐白色轮的中心是毗卢遮那佛。 名为“最初结合”等已经讲完。 珍宝如芥子大小，然而具有毗琉璃的颜色，并且其中有珍宝吉祥。 所谓恰纳嘎豆大小，是指八瓣莲花的中心是无量光佛。 所谓光之坛城，是指三角形的座垫被光芒所遍布。 所谓佛陀之相是寂静而喜悦，是指最初结合的等持的自性是实有成就。 所谓轮也于各个特点中喜悦，是指取出天神的轮，由此成办所有众生的事业后，将其勾回，如其所是地安放。 由此说明，应当修习以修习三种等持为先导的微细瑜伽。 所谓青莲花等也已经讲完。 所谓轮等，是指剩余的所有法器，以圆形、短小和长大的差别而各不相同，应当与那些相符地修习芥子、青稞和恰纳嘎的大小。 所谓于彼处应当观察，是指如前所说的鼻尖，意思是并非在其他地方。 所谓实有成就，是指在青莲花般的青稞大小的宝剑中存在。 所谓处于虚空界中央，是指安住于自己明妃的法生之中的不动佛等坛城的中心，在莲花上，于太阳等的座垫上安坐，与不动佛等任何本尊的瑜伽相应，于自己明妃莲花的花蕊顶端所安住的金刚等标志之中，安住着从自己的种子字所生的坛城之轮的自性，或者五秘密的自性，或者应当修习等入的自己本尊的唯一身形。 如果问从那之中会变成什么？回答说，宣说了菩提处，是具有方便和智慧自性的自己所希望的本尊之身。 那
English
In between is the Vajra of Hatred. Similarly, at the tip of the pistil of the lotus of the Buddha's Eye, in the center of the white eight-spoked wheel the size of a chickpea, is Vairochana. The so-called "First Union," etc., has already been explained. The jewel is about the size of a mustard seed, but it has the color of lapis lazuli, and within it is the Jewel of Auspiciousness. The so-called size of a chickpea means that in the center of the eight-petaled lotus is Amitabha. The so-called circle of light is a triangular seat covered with rays of light. The so-called Buddha's manner is peaceful and joyful, which means that the nature of the first union's samadhi is truly accomplished. The so-called wheel also rejoices in various distinctions, which means taking out the wheel of the deity, accomplishing the actions of all beings with it, then hooking it back and placing it as it is. This shows that one should practice the subtle yoga that is preceded by the practice of the three samadhis. The so-called blue lotus, etc., has also been explained. The so-called wheel, etc., refers to all the remaining implements, which are different in terms of round, short, and long distinctions, and one should practice the size of mustard, barley, and chickpeas in accordance with them. The so-called "there one should examine" means at the tip of the nose as mentioned above, meaning not elsewhere. The so-called truly accomplished means existing within a sword the size of a barley grain, like a blue lotus. The so-called "abiding in the center of the sphere of space" means abiding in the center of the mandala of Akshobhya, etc., which abides within the dharmadhatu of one's own consort, on a lotus, seated on a seat of sun, etc., in accordance with the yoga of any deity such as Akshobhya, etc., within the signs such as the vajra abiding at the tip of the pistil of one's own consort's lotus, the nature of the wheel of the mandala arising from one's own seed syllable, or the nature of the five secrets, or one should meditate on the single form of one's own lord who is in absorption. If asked what will happen from that? It is said that the Bodhi Place is proclaimed, which is the form of the deity one desires, possessing the nature of skillful means and wisdom. That