Tibetan
་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དང་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱངས་བསྒྲགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལུང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་གཉིས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་གཟིགས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་དོན་དག་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང༌། དེས་གསལ་ཞིང་འབར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་ཉིད་གནས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་ པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིངས་གྱུར་ནམ་མཁའ་ཆེན་མོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་མི་དམིགས་པས་དབྱིངས་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཆེན་མོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གོས་དཀར་མོའོ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉི
Chinese
那些人感到惊奇、奇妙和喜悦，并宣告佛法的声音。感叹语“唉玛欧”的意思是惊奇。佛法的意思是刚才所说的教证的自性。佛法这个词的第二个意思是，看到世尊通过掌握力量和无畏等品质来利益众生，从而表达惊奇。从佛法之义中产生的，是与空性等相同的因。如同镜子般的五种智慧的自性，即金刚持大士。佛法之义清净无我。对于如何普遍观察的诸事物，其空性的相同因，如同镜子般的智慧，即是清净的佛法之义。其自性之相好光明，被称为清净佛法之义无我。金刚是各别觉察的智慧。由于它明亮而闪耀，所以是金刚之王，即无量光。身语意完全清净是宝生佛，因为解脱之门无相的相同因，身等是平等性的自性。与虚空平等而住是不空成就，因为解脱之门自性光明之相同因，成所作智的自性是虚空的体性。不变异，无显现。指的是脱离一切相的无始无终的法性之不动佛，因为如同虚空般是不可穷尽的。金刚身的意思是，身体完全转变为金刚佛眼之相。心是如来之主。指的是过去、未来和现在出现的众生之相续的自性之心，显现为玛玛奇之相。法界转为空性大虚空。指的是不缘愿望的法界，因为如果分析原因则不存在，所以大虚空是无量光，以及与其自性相同的白衣母。虚空之路指的是虚空的体性
English
Those people were amazed, marvelled, and delighted, and proclaimed the sound of the Dharma. The exclamation "Emaho" means amazing. Dharma means the nature of the scriptural authority just spoken. The second meaning of the word Dharma is to show amazement upon seeing the Blessed One benefiting sentient beings through mastering qualities such as power and fearlessness. What arises from the meaning of Dharma is the same cause as emptiness and so on. The great Vajradhara is the nature of the five wisdoms, such as a mirror. Dharma meaning pure selflessness. For how to universally examine all things, the same cause of emptiness, wisdom like a mirror, is the pure meaning of Dharma. The Sambhogakaya, which is its nature, is called the sound of pure Dharma meaning selflessness. Vajra is the wisdom of individual discernment. Because it is bright and radiant, it is the Vajra King, namely Amitabha. Body, speech, and mind completely pure are Ratnasambhava, because the same cause of the gate of liberation, the absence of characteristics, body and so on are the nature of equality. Remaining equal with space is Amoghasiddhi, because the same cause of the gate of liberation, the self-luminous nature, the nature of accomplishing activity is the nature of space. Unchanging, without appearance. Refers to Akshobhya, the Dharma nature without beginning or end, free from all aspects, because it is inexhaustible like space. Vajra body means that the body is completely transformed into the form of Vajra Buddha Eye. The mind is the lord of the Tathagatas. Refers to the mind of the nature of the continuum of sentient beings appearing in the past, future, and present, appearing clearly in the form of Mamaki. The Dharmadhatu is transformed into the great emptiness of space. Refers to the Dharmadhatu without aspirations, because if the cause is analyzed, it does not exist, so the great space is Amitabha, and the white-clad mother who is of the same nature as it. The path of space refers to the nature of space.
Tibetan
ད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྒྲོལ་མའོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་གསུང་ལ་གནས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཐུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱོད་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནི་རྒྱུ་སྟེ། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིན་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསྟོད་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཕུང་པོ་ ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་སྐུར་འགྲུབ་པར་བྱིན
Chinese
如今的解脱之门，以自性之光明，作为成办顺缘之事业智慧之自性，具有意义而成就的自性之度母啊。从虚空之身中真实生出。之所以这样说，是因为是身金刚自性之圣者阎魔敌。安住于虚空之语者。之所以这样说，是因为是无量光之自性之圣者马头明王之体性。虚空之意即是殊胜之法。之所以这样说，是因为是从不动如来部所出之圣者，是他人无法战胜之体性。所谓的行境，行即是周遍一切有情之事，成办其事业之自性之境即是因，是圣者甘露漩，并且是具有其自性之吉祥金刚萨埵。那些语句就像世尊与虚空等同，无二无别的金刚三摩地，同样地，如来们以坛城轮之自性之门，以真实的功德而普遍赞颂。以这些礼敬之语，也应如前一样理解为行四种礼敬。所谓的普遍行之殊胜，即是以各种方式结合之方便之行相，为了显示那个意义，在那一品中就那样说。第五品之释。 第六，身语意加持品之释。 如实地，具有瑜伽和随瑜伽者，在加持蕴等之后，身语意加持和随喜，以及供养之会众应被加持，因此宣说了身语意加持品。从那之后，即是随后。又，是语之庄严。从所有如来等，到宣说。所有如来之身秘密，即是以如前所说之相好而庄严之身而成就
English
Now, the door of liberation, with the self-nature of luminosity, as the nature of wisdom that accomplishes the cause of favorable circumstances, the Tara of self-nature that has meaning and is accomplished. Truly born from the body of space. The reason for saying this is that it is the holy Yamantaka, the self-nature of the body vajra. One who abides in the speech of space. The reason for saying this is that it is the essence of the holy Hayagriva, the self-nature of Amitabha. The mind of space is the supreme Dharma. The reason for saying this is that it is the holy one born from the Akshobhya family, the essence that cannot be overcome by others. The so-called realm of conduct, conduct is the activity of all beings, the realm of self-nature that accomplishes its activities is the cause, it is the holy Amrita Kundalin, and it is the glorious Vajrasattva who possesses its self-nature. Those words are like the Bhagavan being equal to space, the non-dual vajra samadhi, in the same way, the Tathagatas universally praise with the true qualities through the door of the self-nature of the mandala wheel. With these words of homage, it should also be understood that four homages are performed as before. The so-called supreme of universal conduct is the aspect of the means of combining in various ways, in order to show that meaning, it is said in that chapter. Explanation of the fifth chapter. Sixth, Explanation of the chapter on blessing body, speech, and mind. As it is, those who have yoga and subsequent yoga, after blessing the aggregates and so on, the blessing of body, speech, and mind and subsequent pleasing, and the assembly of offerings should be blessed, therefore the chapter on blessing body, speech, and mind is spoken. From then on, it is subsequent. Also, the word 'again' is an ornament of speech. From all the Tathagatas, etc., to 'spoken'. The body secret of all the Tathagatas is accomplished as a body adorned with the signs and marks as previously mentioned.
Tibetan
་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །གསུང་གི་གསང་བ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་གསལ་བར་གྱུར་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྙིང་གར་དཔལ་བེའུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་བྱིན་བརླབ་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱུད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་བྲག་ཅ་སྒྲ་དང་མཚུངས་པ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་གསུམ་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའིའོ། །གསང་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའོ། །གནས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་སུ་རྟེན་དང་བཅས་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། སྔགས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གསུང་གི་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དཔལ་བེའུ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་ཅིང་གསོལ་བར་བྱས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་གྱུར་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན། རབ་མཆོག་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ། བཤད་མ་ཐག་པའི་
Chinese
是加持的真言。语之秘密是以四种各别正智而显明的语金刚加持的真言。意之秘密是加持心间具莲花庄严相的大士之名的真言，于何等三摩地有者，即称彼名。名为意加持之真言。经部以意金刚为主，故最初宣说，应了知身、语、意次第加持乃是口诀。离尘垢者是身金刚，乃是无垢之智慧，如是显现一切影像之因的明镜。彼即安住，乃是显现一切影像之生起之因。于何等三摩地是不可分者，凡是金刚所有者，即称彼名。平等性无二者是语金刚，乃是三界以言词所说之粗嘎声，与有无之分别二者皆无。凡是彼金刚所有者，即称彼名。所谓三金刚者，是指前述之三真言，是生起身金刚等之因，因上假立果之名。此是如来等所有，故名如来。所谓秘密者，是不可宣说者。所谓处所者，是头、喉咙和心间。处所是应观想之处。所谓“应观想”者，是指于彼等处所，以所依而观想身金刚等字之自性。真言，即是身金刚等之名相、形相，以及具有四种各别正智之语的进入，以及大士之名莲花庄严等是真言之相，以彼等所表示及祈请者，即是被真言之相所表示者。所谓“应成办”者，是指如口诀一般于身金刚等中。以何等成办耶？所谓“以此殊胜”者，是指前述的。
English
It is the mantra that blesses. The secret of speech is the mantra that blesses the speech vajra, which is manifested by the four individual perfect wisdoms. The secret of mind is the mantra that blesses the name of the great being with the lotus-like appearance in the heart. Whatever samadhi has it, it is called by that name. It is called the mantra that blesses the mind. Since the tantra is mainly the mind vajra, it is said first. It should be understood that blessing the body, speech, and mind in order is the oral instruction. The one who is free from dust is the body vajra, which is the stainless wisdom like a mirror, the cause of all images. It abides in that, and it is the cause of the arising of all images. Whatever samadhi is indivisible, whatever vajra exists, it is called by that name. Equality, non-duality is the speech vajra, which is the rough sound uttered in words of the three realms, and there is no duality of existence and non-existence. Whatever that vajra exists, it is called by that name. The so-called three vajras refer to the three mantras just mentioned, which are the cause of generating the body vajra, etc. It is because the name of the result is falsely established on the cause. This belongs to the Tathagatas, so it is called Tathagata. The so-called secret is what should not be proclaimed. The so-called places are the head, throat, and heart. The places are where one should contemplate. The so-called "should contemplate" means that in those places, one should contemplate the nature of the letters of the body vajra, etc., with the support. Mantra, that is, the names and forms of the body vajra, etc., and the entry of speech with four individual perfect wisdoms, and the name of the great being, the lotus decoration, etc., are the characteristics of the mantra. What is indicated and requested by them is what is indicated by the characteristics of the mantra. The so-called "should accomplish" means in the body vajra, etc., as in the oral instruction. By what should it be accomplished? The so-called "by this excellent" refers to the aforementioned.