Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལན་གཉིས་གསུམ་གསོལ་བཏབ། །གསང་བ་དམ་པ་བདུད་རྩིས་སྣོད། །གུས་དང་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་བརྟགས། །སློབ་མ་བཟང་པོ་ཐར་པར་འདོད། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པས་གཟུང་འོས་པ། །དེ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ལྡན་པ། །བདག་གི་བྱང་ཆུབ་དགོད་སྙམ་གཟུང༌། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་མཁས་ཤིང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ། དད་པ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཀུན་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགའ་བ་ལ་གནས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་པར་འཕེལ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་གཏི་མུག་གི་དྲ་བའི་ལིང་ཏོག་ཐག་རིང་དུ་འཕངས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །གང་གི་ཚེ་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདི་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་སློབ་མ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སམ་འོ་ན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ནི་ཚོགས། ཅུང་ཟད་ནི་མ་ཚོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཀཾ་ལས་བྱུང་བའི་མདོག་ནག་པ་རྣམ་པར་གཙིགས་ཤིང་ཤ་ཟ་དང་མཚུངས་པའི་སྡིག་པ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ཡང་སྙིང་གར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས། གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྙིང་གར་གཡོན་པས་མཆེ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་བྱས་ཤིང་ཕྱག་གཡས་པ་མཆེ་བ་འཕྱར་བ་དང་ལྡན་པ་མངའ་བའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ་ཕྱུང་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀཥ་ཀྲོ་དྷ། ཁཱ་ད་ཁཱ་ད། སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཨ་སྱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བས་སྡིག་པ་ཟར་བཅུག་སྟེ། ཡི་གེ་སཾ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་ པོའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསམས་ལ་སྔར་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བས་དེའི་སེམས་ཀྱི་བགེགས་རྣམས་ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲག་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་གདུག་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྲེགས་ལ། སློབ་མའི་སེམས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མགོའི་སྟེང་དུ་དབྱངས་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབྱངས་ཐ་མ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བསྟན་པའི་གནས་སུ་དེ་ལས་བཤད་པའི་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམ་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། བྱང་ངམ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ལྷ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་བཟླས་པ་འབུམ། ཀུན་ནས་མཛེས་ཤིང་སྣུམ་པ་དང༌། །ཟུག་རྔུའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ཡིད་འོང་ཤར་དང་བྱང་དུ་གཞོལ། །ཤིང་དང་མེ་ཏོག་ཆུར་ལྡན་པ། །ཡང་ན་ཡིད་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གང་ཡང་རུང་བར་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་ནས་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་ལྷ་མོ་མདོག་སེར་པོ་ལག་ན་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་ལུས་ཕྱེད་ཕྱུང་བ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། ལག་པ་གཡས་པས་ས་ལ་རེག་ཅིང་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་སྤང་དུ་གྱུར། །སྐྱོབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདུད་དཔུང་ཕམ་བྱས་ནས། །བདག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་བྱེད། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་བསྐུལ་ཏེ། །ལག་པས་ས་ལ་རེག་ནས་ནི། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་སོགས་མཆོད་ནས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་བསམ། །ས་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ཏེ་ས་བསླངས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཉལ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱི་དེ་ཞག་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་གས་བགེགས་རྣམས་ཉེ་བར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་ཡན་ལག་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས། དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། ས་པུས་མོ་དང་རྐེད་པ་དང་ལྟེ་བ་ཙམ་དུ་བརྐོས་ལ། སྦུན་པ་དང་རྡོ་བ་དང་སོལ་བ་དང༌། རུས་པ་དང་གསེག་མ་དང་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུས་དྲི་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་ས་དྲི་ཞིམ་པོ་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་དགོང་པར་བྱའོ།
Chinese
为了众生安住，故绘制誓言坛城，为此应宣说之。阿阇黎再三祈请，以殊胜秘密甘露为器，具敬且如实观察，良善弟子欲解脱。应为具德众所摄受者，彼等具有慈悲心，欲令我等证菩提。于此，首先应精通金刚乘之理，且具足普遍利益一切有情之发心。以信心及闻法等力量，通达一切法之自性光明，从而使一切世俗受用皆无染污。以通达法界周遍之殊胜意乐，安住于极清净之喜乐中。由智慧之积聚而显现增长，阿阇黎已将由颠倒分别之习气所生之愚痴网之薄膜远远抛弃。当弟子祈请之时，阿阇黎应具足此殊胜意乐：我当令此一切有情界安住于无上大乐之果位。并应询问弟子：汝之资具皆已备妥耶？若未备妥耶？若其答曰：少分已备妥，少分未备妥。彼时，于其脐间观想安住于日轮上之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以其光芒，从心间之康字（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）所生之黑色，极力咬噬，如同食肉者般，将罪业从鼻尖拉出。复将吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）送入心间。左腿伸展而立，龇牙咧嘴。左手于心间作具獠牙之忿怒印，右手高举獠牙，化为具足此相之忿怒金刚夜叉之身而取出，念诵：嗡 班匝 雅叉 卓达 喀达 喀达 萨瓦 巴巴 尼 阿 斯雅 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀཥ་ཀྲོ་དྷ། ཁཱ་ད་ཁཱ་ད། སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཨ་སྱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།），令罪业被吞噬。复从桑字（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）观想普贤菩萨之身相，以先前所说之甘露漩涡，以橛击打其心间之魔障。从彼所生之光芒，令猛厉之众焚烧一切恶毒。为守护弟子之心
English
For the sake of sentient beings' dwelling, the mandala of vows is drawn, therefore it should be explained. The master is requested two or three times. The sacred secret is a vessel of nectar. With respect and accurate examination. A good disciple desires liberation. Those who are worthy to be held by the glorious assembly. Those who possess the mind of compassion. Thinking to place my enlightenment. Thereupon, one should be skilled in the way of the great Vajrayana, and possess the intention to subdue all beings without exception. With the power of faith and learning, etc., having fully realized the self-luminous nature of all phenomena, thereby purifying all worldly enjoyments without impurity. Abiding in pure joy with the superior intention of realizing the Dharma realm pervading everywhere. With the manifest increase of the accumulation of wisdom, the master has cast far away the film of the net of delusion arising from the habitual tendencies of inverted thoughts. When the disciple makes the request, the master should possess this superior intention: I shall place all this realm of sentient beings in the state of unsurpassed great bliss. And the disciple should be asked: Have all your provisions been gathered, or have they not? If he says: A little has been gathered, a little has not been gathered. At that time, in its center, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) residing on the solar disc, with its rays, from the syllable Kaṃ (藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Kaṃ) residing in the heart, the black color that arises, biting fiercely, like a flesh-eater, pulling out the sins from the tip of the nose. Then send the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) into the heart. Standing with the left leg extended, baring the fangs. With the left hand at the heart making the wrathful mudra with fangs, and the right hand holding up the fangs, transforming into the form of Wrathful Vajra Yaksha possessing this appearance, and taking it out, reciting: Oṃ Vajra Yaksha Krodha Khada Khada Sarva Papa Ni Asya Hūṃ Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀཥ་ཀྲོ་དྷ། ཁཱ་ད་ཁཱ་ད། སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཨ་སྱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།), causing the sins to be devoured. Again, from the syllable Saṃ (藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Saṃ) visualize the form of Samantabhadra, with the previously described swirling nectar, striking the obstacles in his heart with a stake. From the rays that arise from that, causing the fierce hosts to burn all the wicked ones completely. For the sake of fully protecting the disciple's mind.
Chinese
又，于头顶上，观想由第一母音所生之月轮，及由最后母音所生且安住于彼之业金刚，中央以字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标帜。此乃摄受弟子。其后，于修法中所说之处，以彼中所说之守护仪轨及观修三三昧耶之仪轨为前行，以微细瑜伽等任何一种而修，令心坚固。于北方或东方之方所，诸天神各自念诵十万遍。一切皆美且油润，远离刺痛之过患，悦意朝向东方与北方，树与花朵充满水，或者心乃喜悦，于任何一种皆善为造作。其后，于傍晚时分，以不动之瑜伽而具足，观想由字（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）所生之土地女神，黄色，手持金瓶，身体半出。右手触地且作劝请：救护者一切佛，行持之方式的差别，于土地与波罗蜜多，女神汝乃证悟。救护者释迦狮子，如何摧毁魔之军队，如是降伏魔军后，我于此处询问坛城。咒师如仪轨般劝请，手触地后，以香与花等供养后，观想融入于彼。给予土地神等朵玛与供养等后，挖掘土地且于彼处睡眠。若梦等出现错乱，彼时次日中午时分，以忿怒之瑜伽而具足，为令现行之仪轨摧伏诸障碍故，作火供后，于傍晚时分沐浴且肢体涂抹香气。以金刚持之慢而具足，如将宣说之方式般，作寂静火供后，以下等、中等与上等成就之差别，挖掘土地至膝盖、腰部与肚脐之高度。且使其远离糠秕、石块与煤炭，骨头与瓦砾及碎石等。以五甘露之水，以香气而具足，以其他香气充满土地。
English
Furthermore, on the crown of the head, visualize a lunar disc arising from the first vowel, and a karma-vajra arising from the last vowel and abiding therein, marked in the center with the syllable (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). This is to gather disciples. Thereafter, in the place described in the sadhana, with the protective ritual described therein and the ritual of meditating on the three samadhis as preliminaries, stabilize the mind by meditating on any of the subtle yogas, etc. In the northern or eastern direction, recite the mantras of the deities one by one, a hundred thousand times. Everything is beautiful and oily, free from the fault of stinging, pleasing and inclined towards the east and north, trees and flowers full of water, or the mind is joyful, and in any case, create it well. Then, in the afternoon, endowed with the yoga of Akshobhya, visualize the earth goddess arising from the syllable (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam), yellow in color, holding a golden vase in her hand, with half of her body exposed. Touching the earth with the right hand, one should urge her: O goddess, you are the expanse of the protectors, all the Buddhas, the distinction of the way of conduct, the earth, and the paramitas. O protector, Shakya Simha, just as you destroyed the armies of Mara, likewise, having defeated the armies of Mara, I will ask the mandala here. The mantra practitioner urges according to the ritual, and after touching the earth with his hand, offers incense and flowers, etc., and then contemplates dissolving into it. After giving tormas and offerings, etc., to the lords of the earth and others, dig up the earth and lie down there. If confusion arises from dreams, etc., then the next day at noon, endowed with the yoga of wrath, in order to destroy the obstacles by means of the ritual of manifest action, perform a fire puja, and in the afternoon, bathe and anoint the limbs with fragrant scents. Endowed with the pride of Vajradhara, after performing a peaceful fire puja in accordance with the manner that will be explained, dig the earth to the height of the knees, waist, and navel, according to the distinctions of inferior, middling, and supreme accomplishments. And make it free from chaff, stones, coal, bones, gravel, and pebbles, etc. The fragrant earth, made fragrant with the water of the five elixirs, should be completely covered with other fragrances.