Tibetan
གས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་རྣམ་པར་ཁྲོས་པའི་མདངས་ཅན་གྱི་ཞལ་དང་ལྡན་པའི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པའོ། །འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་འོད་འདྲ་བ་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱི་རབ་ཏུ་འཁྲིགས། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་དགུ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་འཕྲོ་ཞིང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་མོ་དགུ་པ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་ལས་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་ཏུའོ། །མརྐ་ཏ་ཡི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་བསྣམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འབར་བས་བརྒྱན་ཅིང་ཉི་མ་འཆར་ཀ་ལྟ་བུའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ གྱིའོ། །ཀུན་དུ་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །པདྨ་རཱ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཕྱག་ན་པདྨ་བསྣམས་པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་འབར་ཞིང་ཕྱག་ན་རལ་གྲི་བསྣམས་པའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ལྗང་གུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བཅུག་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་སྐྱ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་མོ། །རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ གི་རིག་མའི་པདྨའི་སྣ་ནང་དུའོ། །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་སྦྱོར་བས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་དུའོ། །རིན་ཆེན་བརྟེན་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མི་འཛིན་པ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་བརྟེན་པར་གྱུར་པར་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འབར་བའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལ་དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང་དེའི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། འཁོར་ལོ་ནི་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དྲིལ་བུ་དམར་སྐྱའོ། །པདྨ་དང་ནི་དེའི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མདོག་ཅན་ནོ། །མཛོད་ནི་ནོར་གྱི་ཁང་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་འཆར་ཀའི་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་རལ་གྲི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་ཏེ། རང་གི་རིགས་ནི་ཕྱག་མཚན་དེ་རྣམས་གཡས་པའི་རྩ་བའི་ཕྱག་གིས་འཛིན་ཅིང་ལྷག་མ་རྣམས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཕྱག་མཚན་དྲུག་
Chinese
是能破除障碍的。不空成就佛，具有咬紧牙齿、面带怒容的光彩照人的面容。所谓“如水晶和月亮的光芒”等等，是指毗卢遮那佛手持法轮。如同瞻部河的金光，是指宝生佛，身色金黄色。所谓“佛陀的云朵密集，九尖大金刚杵”，是指佛陀云团散发，如同蓝宝石般的大金刚杵，有九个尖端，这是因为在心间坛城品中显示为蓝宝石的颜色。所谓“其”，是指嗔怒金刚的手中。所谓“如祖母绿的光芒”，是指身色绿色的不空成就佛。所谓“手持珍宝”，是指以金刚杵形状的火焰装饰，如同日出般的珍宝，即宝生佛的珍宝。所谓“遍布燃烧的云朵”，是指其自身的光芒之坛城。所谓“红莲花”等等，是指无量光佛，身色红色，手持莲花。所谓“五种光芒”等等，是指不空成就佛，发出五种颜色的光芒，手持宝剑。不是多种颜色，因为在给予时显示为绿色。以自身三个字产生的光芒，将如来等一切都变成三个字后融入，之后以法界咒加持，因此说了“之后”等等。所谓“法界”，是具有聚集所有众生的大悲心之自性。自身的身、语、意的字之法界，即如是。对此进行观想的禅定，是法界的本体。所谓“入定之后”，是指以显示此相的方式，使心专注于一境。所谓“身语意”，是以三个字的形式的咒语加持，成为悲心与智慧无二无别，以及福德与智慧之积聚的自性之月亮坛城。
English
It is what dispels obstacles. Amoghasiddhi is the Immovable One, with a face that has clenched teeth and a wrathful, radiant countenance. "Like the light of crystal and the moon," and so on, refers to Vairochana holding a wheel. Like the golden light of the Jambu River, it refers to Ratnasambhava, whose body is golden yellow. "Buddha clouds gather densely, a great nine-pointed vajra," refers to the Buddha clouds radiating, a great vajra like an indranila with nine points, because it is shown as the color of indranila in the chapter of the heart mandala. "Its," refers to the hand of the Wrathful Vajra. "Like the light of emerald," refers to Amoghasiddhi, whose body is green. "Holding a jewel in hand" refers to a jewel adorned with a vajra-shaped flame, like the rising sun, which is the jewel of Ratnasambhava. "Covered by clouds of all-pervading fire," refers to the mandala of light itself. "Padmaraga," and so on, refers to Amitabha, whose body is red and who holds a lotus in his hand. "Five rays of light," and so on, refers to Amoghasiddhi, blazing with five-colored rays of light and holding a sword in his hand. It is not multi-colored, because it is shown as green when giving. The rays of light arising from one's own three syllables transform all the Tathagatas and others into three syllables and absorb them, and then bless them with the mantra of the Dharmadhatu. Therefore, "then," and so on, is said. "Dharmadhatu" is the nature of great compassion that gathers all beings without exception. The Dharmadhatu of one's own body, speech, and mind syllables is suchness. The samadhi that focuses on this is the essence of the Dharmadhatu. "Having entered into samadhi" means having made the mind one-pointed in the manner of showing this. "Body, speech, and mind" are blessed by the mantra in the form of three syllables, becoming the mandala of the moon that is the nature of the union of compassion and wisdom, and the accumulation of merit and wisdom.
Chinese
应当观看淡红色。正在修学三种三摩地的瑜伽士，应当修习微细瑜伽，因此宣说了名为珍宝颜色等。珍宝是指菩提心的明点，如芥子般大小。五部智慧的集合，外在是五种颜色。其中心，由金刚持大瑜伽士作为坛城轮的主尊，或者由四位天女围绕，作为一切事物的主宰，无二平等进入的有形金刚持大尊来修习。鼻尖是指自己明妃莲花的鼻内。努力是指一心一意。结合是指金刚与莲花的结合。恒常是指白天和夜晚。珍宝成为所依是指，只要声音等靠近时不执着，以及仅缘于所想之事的相，通过不见相的方式，知道心已成为所依，就应当修习。之后，为了使心自在，应当欢喜。如来毗卢遮那等诸佛的白色等光芒的集合之相，即是佛陀的光芒。凡是具有与种种变化的如来等相同光芒的，就称作那些。最胜是指特别殊胜，其云是指集合，即通过那些。以“彼即是轮”等来解释，轮是白色八辐轮。金刚如因陀罗尼罗宝。大云是指随声入智的自性之铃，淡红色。莲花以及与其本尊和合的颜色。库藏是财宝的房屋，即具有其自性的如意宝，如初升的太阳。武器是刀，蓝色乌 উৎপল。自己的部族是，那些法器由右边的根本手执持，剩余的由其他手执持，因此一切坛城都有六法器。
English
One should look at light red. A yogi who is learning the three samadhis should practice subtle yoga, therefore, the so-called precious color, etc., are taught. "Precious" refers to the bodhicitta bindu, about the size of a mustard seed. The collection of the five wisdoms, the outer is the five colors. In its center, the great Vajradhara yogi is the lord of the mandala wheel, or surrounded by four goddesses, as the master of all things, the inseparable and equally entered, corporeal great Vajradhara should be practiced. "Tip of the nose" refers to the inside of the nose of one's own vidya's lotus. "Diligently" means with one-pointed mind. "Union" means the union of vajra and lotus. "Constantly" means day and night. "Precious becomes the support" means that as long as sounds, etc., are near and not grasped, and only the characteristics of what is to be thought of are focused on, and the mind is known to have become the support through not seeing the characteristics, one should practice until then. Then, in order to make the mind free, one should rejoice. The appearance of the collection of white light, etc., of the Buddhas such as Vairochana is the light of the Buddha. Those who have light similar to that of the Tathagatas, etc., of various transformations are called those. "Supreme" means particularly superior, and its clouds are the collections, that is, through those. It is explained by "That is the wheel," etc. The wheel is a white eight-spoke wheel. The vajra is like an Indranila jewel. "Great cloud" refers to the bell of the nature of wisdom that follows sound, light red. The lotus and the color that is in harmony with its deity. The treasury is the house of treasures, that is, the wish-fulfilling jewel with its nature, like the rising sun. The weapon is a sword, the color of a blue উৎপল. One's own family is that those Dharma instruments are held by the root hand on the right, and the rest are held by the other hands, so all mandalas have six Dharma instruments.
Tibetan
འཛིན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་མོའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱང་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལ་གནས་ནས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བཙུན་མོའི་པདྨའོ། །དབུས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཤེལ་གྱི་གདན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་པདྨ་རཱ་ག་དང་གསེར་དང་མརྐ་ཏའི་ རང་བཞིན་གྱི་གདན་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚུལ་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བརྟེན་པར་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མོས་པའི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་ཐུག་པའི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་བཏབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་འདུས་པ་ལ་ལྟོས། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པས་སོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་སྟན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
是执持，即彼等。彼之故。菩提萨埵大云等。如是说。彼是近喻，天女与忿怒母之云等亦应知为味。于何处住而应修此耶？说虚空等。虚空之界是妃之莲花。中央安住者，谓于其中，于水晶之座上，毗卢遮那之坛城，因陀罗尼罗与红莲花与金与绿宝石之 自性之座等上，不动佛与无量光佛与宝生佛与不空成就佛之坛城等应修。此等者，谓说未久之毗卢遮那等所依与能依之事物等。是心要摄略之故为坛城。金刚是菩提之心，从彼所生故名金刚所生。修行者等为得一切智之位故，得彼之理。余者如前。名为金刚庄严之三摩地之品第三之解说也。 第四、如来一切之心坛城品之解说。 如是修习具有稳固之诸阿阇黎等，以细微瑜伽修习之门而令心稳固，于具殊胜希求之未来有情，于坛城中以誓句与气分施与相连之仪轨之门，为作义利之故，说心之坛城品。从彼之后等至祈请等连结。又字之声是观待第一品之集合。以此者，谓将说之赞颂。先圆满一切近修之事业后，又如成就法之理，于中央之座上亲近安住，具有我慢者，于东方等之方所安住，具有诸佛之我慢，持金刚与铃之修行之殊胜友等，以赞叹之供养，为绘坛城之故，应祈请故，如来一切等
English
These are the holders, that is, those. Because of that. Bodhisattva Great Cloud etc. It is said. That is a close metaphor, the clouds of goddesses and wrathful mothers should also be known as taste. Where should one dwell to meditate on this? It is said, such as the sky. The realm of the sky is the lotus of the queen. The one who dwells in the center means that within it, on the crystal seat, the mandala of Vairocana, the seats of the nature of indranila and red lotus and gold and emerald, the mandalas of Akshobhya and Amitabha and Ratnasambhava and Amoghasiddhi should be meditated upon. These are the objects and objects of dependence, such as Vairocana, which has not been said for a long time. It is a mandala because it is a summary of the essence. Vajra is the mind of Bodhi, and because it is born from it, it is called Vajra-born. Because practitioners and others attain the position of omniscience, they attain its principle. The rest is as before. It is the explanation of the third chapter of the Samadhi called Vajra Decoration. Fourth, the explanation of the chapter on the mandala of the hearts of all Tathagatas. Thus, the masters who are stable in meditation stabilize their minds through the practice of subtle yoga. For the sake of benefiting future sentient beings who have special aspirations, the chapter on the mandala of the heart is spoken for the sake of benefiting them through the ritual of giving vows and breath in the mandala. Connect from then on to the prayer. The sound of the word "again" is to look at the collection of the first chapter. By this is meant the praise that will be spoken. After first completing all the activities of approaching, again, according to the method of accomplishment, one should sit close on the central seat, possessing pride, dwelling in the eastern and other directions, possessing the pride of the Buddhas, holding the vajra and bell, the excellent friends of practice, with praises and offerings, for the sake of drawing the mandala, one should pray, so all the Tathagatas etc.