Tibetan
ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཁམས་གསུམ་པའི་དག་བ་དང་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྷ་གང་ལ་གྲུབ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྔོ་བསངས་དང་དཀར་ཤམ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཆོས་བདག་མེད་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞང༌། གང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཏེ་ཞིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་པདྨའི་རིགས་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་དེ་ཡིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དེའི་དོན་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་ གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། གང་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གདོད་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས
Chinese
“诸法皆无实”之句，仅是已述之体性。何以故？如是宣说了“法”等。略言之，三界之清净与不清净之分别自性之诸法，若皆无成立，则彼等之体性于何处成立？如石女之子的青蓝与白皙等。故而，已遍舍诸法之体性。若问：如何生起种姓等？如是宣说了“法”等。法无我已述，且由此而生一切，故为法无我所生一切，即宝性部之诸尊。将“此后”接于“宣说”等。智慧之光芒，乃无愿之解脱门。于何者上修习，修习者，以及以遮止修习之门，焚烧无余烦恼薪柴者，由此所生之金刚灯，即具有各别觉察之智慧者，此即如是称之。已述“未生”等。虚空乃无愿之解脱。彼即安住，且为各别觉察智慧之自性之无量光之生处。结合乃观修莲花部之相，即彼即是。如是等，以此，如是事物非事物。极为了知且显示此经之义。此后，世尊义成 接于“宣说”等。以何解脱门自性光明之顺缘，成办事业之智慧，彼一切如来，彼等方才所说之彼等，压伏且令不显现，此即如是称之。于何者上，彼即具有金刚者，此即如是称之。于“诸法”等中，诸法，即先前所分别之彼等，乃自性，即本体自性光明且无垢。何以故？以“本初清净”之故，乃本初即未生之故。彼等为何？如虚空般。
English
The phrase "All dharmas are unreal" refers only to the nature that has already been explained. How so? It is said, "Dharma," and so on. Briefly, if all the dharmas of the nature of the distinctions of purity and impurity of the three realms are not established, then where are their characteristics established? Like the blue and white complexion of a barren woman's son. Therefore, the characteristics of dharmas have been completely abandoned. If you ask, "How do the lineages and so on arise?" It is said, "Dharma," and so on. The selflessness of dharmas has already been explained, and since everything arises from it, it is everything that arises from the selflessness of dharmas, that is, the deities of the Jewel Family. Connect "Then" to "said." The rays of wisdom are the gate of liberation without aspiration. On what is to be meditated, the meditator, and through the gate of stopping meditation, the vajra lamp that arises from burning all the firewood of afflictions without remainder, that is, the one who has discriminating wisdom, that is what it is called. "Unborn" and so on have been explained. Space is liberation without aspiration. It abides, and it is the birthplace of immeasurable light, which is the nature of discriminating wisdom. Union is the aspect of meditating on the Lotus Family, that is it. Thus, and so on, with this, thus things are non-things. It is extremely known and shows the meaning of this sutra. Then, the Blessed One Don Yod Drup Pa (Amoghasiddhi) Connect to "said." With what gate of liberation, the naturally luminous cause, the wisdom that accomplishes the task, all those Tathagatas, those just spoken of, subdue and make invisible, that is what it is called. On what, it has the vajra, that is what it is called. In "All dharmas" and so on, dharmas, that is, those previously distinguished, are nature, that is, the essence is naturally luminous and immaculate. Why? Because of "Primordially pure," it is because it is unborn from the beginning. What are they like? Like space.
Tibetan
་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གདོད་ནས་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྷག་མ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་བཤད་པ་གཞན་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་ནི་རག་ན། འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་དེ་དང་དེར་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་མི་འདོད་དེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་ཚིག་རྣམས་དང་སྤེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་ཐོས་པ་ནས་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དགའི་བའི་ཚིག་གིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བསྟོད་པ་བྱེད་དེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་ པ་པོ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པ་གང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དག་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །གནས་སྐབས་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྤྲུལ་པས་དམིགས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱ
Chinese
说了行为。就像正午的太阳没有云彩一样，它们是无垢且清明的自性，这是它的意思。因为本来就是清净的，所以是菩提，没有周遍计度自性的果，也没有现证，没有获得它的因。其余的已经说过了，因为有意义地成就了，所以这样说。有些人说，世尊亲自进入那个禅定，宣说了菩提心的偈颂。因为那个事物就像如意宝一样，所以其他的说法也是可以的。然而，在如何发出的场合，世尊亲自化为那个和那个的形象，像那样住在那个和那个地方，这里是不允许的。因为偈颂的开头和结尾都与遍照等名称的词语交织在一起。慈氏等大菩萨们听到世尊和如来们的菩提心坚定，从惊奇和稀有的词语中显示出对因和果的惊奇，并用喜悦的词语进行赞颂，以特别的陈述作为前导。唉玛喔，是惊奇的意思。佛等则显示出导师难以获得。不动的，对于具有以如实性清净之义的法界自性者，就那样称呼他。清净之义是遍照，因为具有如镜子般的无垢智慧。无我的法如前一样，从那之中产生的是珍宝。因为所化众生能够获得佛的菩提，所以佛圆满了菩提，因此是无量光。自性光明的同类，以成办事业的智慧，舍弃了所有分别的过患，因此无分别是有意义地成就的。因为舍弃了处所等各种形象的玛玛吉的化身所缘，所以是无所缘。佛行
English
Actions were spoken. Just as the midday sun is free from clouds, so are they of stainless and clear nature, that is its meaning. Because it is pure from the beginning, it is enlightenment, there is no result of the nature of pervasive calculation, and there is no manifestation, there is only no cause to obtain it. The rest has been said, because it is meaningfully accomplished, so it is said. Some say that the Blessed One himself entered into that samadhi and uttered the verses of the mind of enlightenment. Because that thing is like a wish-fulfilling jewel, other explanations are also possible. However, in the occasion of how it is uttered, the Blessed One himself transformed into that and that form, and resided in that and that place, that is not desired here. Because the beginning and end of the verses are intertwined with the words of the names of Vairochana and so on. Maitreya and other great Bodhisattvas, hearing that the mind of enlightenment of the Blessed One and the Tathagatas is firm, show the wonder of cause and effect from words of wonder and rarity, and praise with words of joy, with a special statement as a prelude. Emaho, means wonder. Buddhas and others show that the teacher is difficult to obtain. The immovable, for the one who has the nature of the Dharmadhatu with the meaning of purity by suchness, is called that. The meaning of purity is Vairochana, because he has mirror-like immaculate wisdom. The Dharma of selflessness is the same as before, and what arises from that is Ratnaśrī. Because the disciples are able to attain the enlightenment of the Buddha, the Buddha has perfected enlightenment, therefore he is Amitabha. The homogeneous cause of self-luminousness, with the wisdom of accomplishing actions, has abandoned all the faults of discrimination, therefore non-discrimination is meaningfully accomplished. Because the object of the emanations of Mamaki, which are of various forms such as places, is abandoned, it is without object. Buddha's conduct