Tibetan
ན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོན་ནོ། །འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་ཕམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁྱད་པར་འགོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྟོན་པ་དེ་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པར་ ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འབྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བཞི་བྱས་སོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལྷག་པར་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་ནས་དེ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རང་གི་ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནི་འཕྲོ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་སྤྲིན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་དགོད་པའི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་དེའི་མིང་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །པ་ཏ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་པ་ཏ་ལ་སྟེ་ལེའུའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གནས་ན་གནས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་ པར་བསྒོམས་ཏེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ལྷ་མོ་ཀུན་དུ་བཟང་མོའི་ཆོས་འབྱུང་ཡིན་ཞིང་དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་ཤིང་མཛེས་པའོ། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབར་བ་རྣམས་དང་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་འོད་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འབར་མཉམ་འོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
那以化身之门，寂静等众为利益一切有情而行事，故为普贤。如是，以白衣之门，为使众生相续中佛法之义广大，故为一切义。圣救度母以化身之门，寂静等众为成办一切有情之事，故菩提心乃极回向者。为引入菩提道，并为守护已入之有情界，阎魔摧坏者乃菩提行金刚大者。如来之意清净者，为使一切烦恼悉皆摧伏，故为圣者他不能胜者。以身语意金刚如不可分而执持，故身语意金刚持，即圣马头明王。何者于诸佛之菩提，能令有情差别安立之相，彼乃诸佛菩提善示者，即圣甘露旋。以菩提心之四句礼赞，乃具足清净大菩提心，并具足清净四者，与解脱之四门因相应之如镜等之智慧自性生起之坛城自性之薄伽梵作四礼。其余已说竟。菩提心品第二之释竟。 第三，名为金刚庄严三摩地品之释。 于尤为信解之菩提心修习之后，为示修习菩提心后，应以彼为所依而先行缘自本尊，故说名为金刚庄严之品，即从“彼后”至“说”之间连接。身语意金刚如来乃大金刚持。一切如来乃毗卢遮那佛等众。彼等遍布虚空乃散布，为使无余虚空界遍布，故彼即是云。彼等如实摄集后，所依之
English
That, through the gate of emanations, the peaceful ones and others act for the benefit of all beings, therefore, is Samantabhadra. Likewise, through the gate of white garments, in order to expand the meaning of the Dharma in the minds of sentient beings, it is all meaningful. Holy Tara, through the gate of emanations, the peaceful ones and others accomplish the deeds of all beings, therefore, the mind of enlightenment is the most dedicated. In order to lead into the path of enlightenment, and to protect the realm of sentient beings who have entered, the Destroyer of Yama is the great Vajra of the conduct of enlightenment. The pure mind of the Tathagata is the Holy Invincible One, for it completely defeats all defilements. Because it holds the indivisibility of body, speech, and mind as Vajra, it is the Vajra Holder of body, speech, and mind, that is, the Holy Hayagriva. Whoever has the nature of especially establishing sentient beings in the enlightenment of the Buddhas, that is the one who shows the enlightenment of the Buddhas well, that is, the Holy Amrita Kundalin. With the four lines of praise to the mind of enlightenment, one makes four prostrations to the Bhagavan, who possesses the great pure mind of enlightenment, and possesses the four pure ones, the nature of the mandala that arises from the wisdom of the mirror and so forth, which corresponds to the causes of the four doors of liberation. The rest has already been explained. The explanation of the second chapter, the Mind of Enlightenment, is complete. Third, the explanation of the chapter called Vajra Array Samadhi. After cultivating the mind of enlightenment with particular faith, in order to show that after cultivating the mind of enlightenment, one should rely on it and first focus on one's own deity, therefore, the chapter called Vajra Array is spoken, that is, connect from "after that" to "spoken." The body, speech, and mind Vajra Tathagata is the Great Vajradhara. All the Tathagatas are Vairochana and others. Their pervading the sky is scattering, and in order to pervade the entire expanse of the sky, that itself is a cloud. After they are truly gathered, the basis of
Chinese
，如同安住于坛城之中，为了使坛城中的诸神欢喜而安住，这乃是次第的自性，因此陈设。其本身是不可摧毁的，因此是金刚，专注于此，以其名号的等持，即是如此称呼。进入其中而安住。金刚即是佛陀薄伽梵。这些的陈设是安住于坛城中的自性，此即名为等持之品，于所依和能依，一心专注于大金刚持的形态，即是等持。帕达（པ་ཏ་）是菩提心，因为以法界之自性遮止一切。因为取和执持它，所以是帕达拉（པ་ཏ་ལ་），即品。此，是指安住于心中。如此宣说，正在学习的瑜伽士，安住于如前所说之处，以大悲心为先导，具有对大金刚的极大虔诚，以开展和收摄的次第，成为所依和能依的自性。如仪轨之法，观修菩提心，以名为嗡 ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语加持。其义即是宣说了以虚空等开始的内容。虚空之界是普贤佛母的法生处，应当于其中心观修。所谓佛坛城，佛即是毗卢遮那佛等如来们的坛城，即是佛坛城。光芒云的大集合。是指以无量光芒的集合来庄严和美化。凡是具有与佛陀的光芒相同和相似的光芒者，即是具有佛光等同之光，即是安住于佛塔之中的坛城。它，以光芒五种颜色周遍。来加以区别，即是被白色、黄色、绿色、红色和蓝色等光芒所遍布。一切都是完全圆满的，是指中央的坛城，光之轮是圆满的缘故。
English
, just as abiding in the mandala, in order to please the deities of the mandala and abide, this is the nature of the order, therefore it is arranged. Its very nature is indestructible, therefore it is Vajra, focusing on it, the Samadhi with its name is called so. Entering into it and abiding. Vajra is the Buddha Bhagavan. The arrangement of these is the nature of abiding in the mandala, this is called the chapter of Samadhi, in the dependent and the depended, focusing one-pointedly on the form of the Great Vajradhara, that is Samadhi. Pada is the Bodhicitta, because it obstructs everything with the nature of Dharmadhatu. Because it takes and holds it, it is Padala, that is the chapter. This, refers to abiding in the heart. Thus it is declared, the yogi who is learning, abiding in the place as mentioned before, with great compassion as the leader, possessing great devotion to the Great Vajra, with the order of expanding and contracting, becoming the nature of the dependent and the depended. According to the method of the ritual, contemplate the Bodhicitta, bless with the mantra called Om Shunyata. Its meaning is that it has declared the content starting with emptiness and so on. The realm of space is the Dharma origin of Samantabhadri, and one should contemplate in its center. The so-called Buddha Mandala, Buddha is the mandala of the Tathagatas such as Vairochana, that is the Buddha Mandala. The great collection of light clouds. It refers to adorning and beautifying with the collection of infinite light. Whoever has light that is the same and similar to the light of the Buddhas is the one who has light equal to the Buddha's light, that is the mandala that abides in the stupa. It is distinguished by the fact that the five colors of light pervade everywhere, that is, it is pervaded by white, yellow, green, red, and blue lights. Everything is completely perfect, which means the central mandala, the wheel of light is perfect.
Tibetan
ར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། གང་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟེན་ནོ། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྟེ། འོག་ནས། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམ་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བསྒོམ། །ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དབྱུང་བ་དང་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཚོགས་གཉིས་ དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱས་ནས། དེ་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་པར་བྱ་ཞིང༌། ཚུལ་འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་ཡིས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཞིག་གི །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་ལེགས་བྲིས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ནི་དེ་ཡི་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མདོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འབར་བ་བསྣམས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རབ་འབར་བ་དེ་གང་ལ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆེ་བ་འགུལ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་གཙིགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྟེ། འཇི
Chinese
如是。五种欲妙是指色等对境。凡是具有金刚母等天女自性之色者，就称之为彼。具有常等自性的五甘露是指五种供养，意思是说用它们来装饰和美化。总之，像这样观修之后。“即”是指刹那间如前所说的所依。“色于中央当修”是指所依是金刚持大尊之色，而且也正是如此。下面说：“佛像若善修，当修毗卢遮那等。”因此，要如其修法中所说的那样，通过出入的方式，观修毗卢遮那等具有三种大手印的自性。或者说，身语意金刚就是嗔怒金刚，也就是它的大手印。具有二资粮是指从真实结合中产生，它的化身们为了利益所有众生而行动，然后将它们收摄融入自身，使其不动摇。通过这种方式，金刚持大尊和不动尊合二为一，因此具有二资粮，就是这样。不动尊之王是指金刚部为主尊，因此是至上的。同样，珍宝光荣等所有诸神的印契，都应观修在三界轮中的任何一个中央，其自性与金刚持大尊无二无别，因为经中说：“何者金刚持胜者，其像善绘于中央，坛城处所即彼也。”“身语意之金刚持”是指嗔怒金刚。“犹如因陀罗尼罗之光”是指具有犹如因陀罗尼罗般的肤色。“手持燃烧之五股金刚杵”是指不动尊，凡是具有极度燃烧之物者，就称之为彼。獠牙舞动是姿态，其咬噬是非常猛烈的。正因为如此，所以是令人恐惧的，
English
Thus. The five desirable qualities refer to objects such as form. Whatever has the nature of a goddess such as Vajra Mother, that is what it is called. The five nectars with the nature of permanence, etc., refer to the five offerings, meaning that they are used to adorn and beautify. In short, after meditating like this. "That" refers to the support mentioned earlier in an instant. "Form should be meditated in the center" means that the support is the form of the Great Vajradhara, and it is exactly like that. Below it says: "If the Buddha image is well meditated, one should meditate on Vairochana, etc." Therefore, one should meditate on Vairochana, etc., as described in its sadhana, through the means of emergence and entry, as having the nature of the three great mudras. Alternatively, the body, speech, and mind vajra is the wrathful vajra, which is its great mudra. Having the two accumulations means arising from true union, its emanations act for the benefit of all beings, and then gather them into oneself, making them unshakeable. In this way, the Great Vajradhara and Achala become one, thus having the two accumulations, that is how it is. The King of Achala means that the vajra family is the main deity, therefore it is supreme. Similarly, the mudras of all the gods, such as Jewel Glory, etc., should be meditated in the center of any of the three mandalas, their nature being inseparable from the Great Vajradhara, because it is said in the sutra: "Whoever is the victorious Vajradhara, his image is well drawn in the center, that is his mandala place." "The Vajradhara of body, speech, and mind" refers to the wrathful vajra. "Like the light of Indra Nila" means having a complexion like Indra Nila. "Holding a burning five-pronged vajra" refers to Achala, whoever has something that burns extremely is called that. The moving fangs are a posture, its biting is very fierce. Precisely because of this, it is terrifying,