Tibetan
འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སློབ་མའམ་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པར་དམིགས་ཏེ། འདས་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ཤིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རིགས་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་མ་ངེས་པ་དང༌། རིགས་ཆད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དམ་ཚིག་ལ་སོ་སོར་དགོད་པའི་སྒོ་ནས་ལོ་ནི་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གང་ཞིག་བག་མེད་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ན། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་འདིས་དམ་ཚིག་བསྐང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བའོ། །སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་པོ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། རིག་མའི་པདྨ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ། ཧཱུཾ་དྷྲི་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་རེག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ནས་དེ་ལ་བཅུག་སྟེ། དེ་གྱུར་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། ཧཱུཾ་དྷྲི་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་འགུགས་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། དེ་བཀུག་སྟེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ། ཐམས་ཅད་གྱུར་པར་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདུག་པ་གསོད་པའི་བསམ་པ་ ཅན་གྱི་མི་སྡུག་པ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་ཀུན་དུ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་མངའ་བ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་བཞི་པ། གཡས་པ་དག་ན་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཕུར་བུ་བསྣམས་པ། གཡོན་པ་ན་མཆུ་ལ་སྦྱར་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། གཉིས་པ་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསམས་ལ། མདུན་ན་གནས་པའི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒྲུབ་བྱ། མར་གྱི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པས་གང་བ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་དང་ཐོག་མ་དང༌། གཡས་དང་གཡོན་དང་རྒྱབ་རྣམས་སུ་ལག་པ་ན་གནས་པའི་ཕུར་བུས་བུ་ག་ལྔ་བྱས་ལ། ཡི་གེ་དྷྲིས་མཚན་པའི་རང་གི་ལྕེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤུ་གུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤུ་གུ་སྔར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནས་དེའི་ཁྲག་བཀུག་ལ། ཁ་ཀུན་དུ་གང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་འདིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁྲག་འགུགས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྟེ་གདུག་པ་འགའ་ཞིག་ལ་གནོད་པ་བྱ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྩེ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཙུགས་ཏེ་མི་འགུལ་པར་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བཟའ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཟའ་བ་དང་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་བསྟན་ཏོ། །མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མཆོག་ལྔ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །གསང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་གསང་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆུའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་བཀང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཡང་རང་གི་ རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སུ་བསྐྱེད་ལ། བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ལྷ་མོའི་པདྨར་བཅུག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་པདྨ་ན་གནས་པ་རང་གི་ཁས་བླངས་ཤིང་རང་བྱུང་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དེས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། རང་གི་ཁུ་བ་སོགས་བླངས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདིས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ
Chinese
观想坛城，由于安住于其中心的上师的瑜伽，弟子或自己也观想成上师的形象，就像刚去世一样进行灌顶。如此这般成为法器，安住于誓言和戒律，日夜欢喜于禅修， желая 利益一切有情，以金刚三者现前证得菩提。佛是种姓决定的有情。菩萨是种姓不决定的和种姓断绝的那些，那些通过各自安立于誓言的门径，年被称为誓言轮。修持那本身就是获得菩提心要，因此是禅定坛城。如果谁因放逸而誓言衰损，也应以这个禅定灌顶仪轨来弥补誓言，这被称为口诀。这被称为金刚结合是金刚空行的结合。身为身语意三者和金刚三者的自性之金刚空行心髓是身语意三者的心髓。如此这般开示说，由于具有安住于自己的坛城中的大金刚持的瑜伽，在明妃的莲花上安住的菩提心之月亮上，布置（藏文）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）扎（藏文，梵文天城体：धृ，梵文罗马拟音：dhṛ，汉语字面意思：不动）康（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性）之字，从那之中生起的光芒之聚遍布所有虚空界，普皆触及一切如来，收集金刚空行形象之相者并放入其中，使其转变之后观想为金刚空行，念诵（藏文）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）扎（藏文，梵文天城体：धृ，梵文罗马拟音：dhṛ，汉语字面意思：不动）康（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性）之字并将其取出，让其勾招凶猛者等的血等，勾招之后放入自己的身体，使其全部转变之后，应当观想自己为金刚空行的形象。那会是怎样的呢？说了猛厉等，具有杀害凶猛者的想法 具有不悦意、龇牙咧嘴、面目狰狞者，具有如同蓝色乌巴拉花般的四只手，右手中拿着忿怒金刚和橛，左手中拿着贴在嘴上的颅碗，第二只手拿着三尖
English
Having contemplated the mandala, due to possessing the yoga of the master residing in its center, the disciple or oneself also visualizes themselves in the form of the master, and the empowerment is performed as if they had just passed away. Having thus made oneself a suitable vessel, abiding by vows and precepts, delighting in meditation day and night, desiring to benefit all sentient beings, one will manifestly attain enlightenment through the three vajras. Buddhas are sentient beings with definite lineage. Bodhisattvas are those with indefinite lineage and those with severed lineage. Those, through the gate of individually establishing vows, the year is called the wheel of vows. Meditating on that itself is what causes the attainment of the essence of enlightenment, therefore it is the meditation mandala. If someone carelessly breaks their vows, they should also restore their vows with this ritual of meditation empowerment, this is called the oral instruction. This called Vajra Union is the union of Vajra Dakini. The essence of Vajra Dakini, being the nature of the three bodies and the three vajras, is the essence of the three bodies, speech, and mind. It is taught in this way: due to having the yoga of the Great Vajradhara residing in one's own mandala, on the moon of the bodhicitta residing on the lotus of the vidyā, arrange the syllables (Tibetan) Hūṃ (Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Dhṛ (Sanskrit Devanagari: धृ, Sanskrit Romanization: dhṛ, Chinese literal meaning: Immovable) Khaṃ (Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Emptiness), and from that, the collection of rays of light pervades all realms of space, universally touching all Tathāgatas, gathering those with the appearance of Vajra Dakinis and placing them within it, transforming it and visualizing it as Vajra Dakini, reciting (Tibetan) Hūṃ (Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Dhṛ (Sanskrit Devanagari: धृ, Sanskrit Romanization: dhṛ, Chinese literal meaning: Immovable) Khaṃ (Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Emptiness) and extracting it, allowing it to summon the blood and so on of the fierce ones, summoning it and placing it in one's own body, transforming it all, one should visualize oneself as the form of Vajra Dakini. What would that be like? It is said, "fierce" and so on, having the thought of killing the fierce ones, having an unpleasant, bared fangs, a wrathful face, four hands like blue utpala flowers, in the right hands holding a wrathful vajra and a phurba, in the left hand holding a skull cup applied to the lips, the second hand holding a trident.
Chinese
观想与金刚空行母交合，观想前方虚空处，从种子字ཁཾ་（藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音kham，空）生起所修之物，如酥油瓶般充满血肉骨骼。于其中心、前方、右方、左方及后方，以手中所持之橛作出五个孔洞，观想从舌头发出光芒，光芒上带有以种子字དྷྲིས་（藏文，梵文天城体dhriḥ，梵文罗马拟音dhrih，持）标示的蓝色、白色、黄色、红色和绿色羽毛，依次从先前插入的羽毛中勾取其血液，观想充满口中。此金刚空行母禅定之行，能不费力地勾取血液。若欲对某些恶毒者造成伤害，则以相同之行，用三尖等物遍插，观想使其无法动弹。所谓“食用”等，如同解释食用和品尝等任何少量之物一样，通过净化等使其显现聚集，如前所示，即为食用。所谓“以五种殊胜供品”等，是指对所有坛城之本尊眷属及自身进行净化后，以五甘露进行供养。此乃所有如来不可违越之誓言。因其应保密，故为秘密供养。二根之结合，在入定时，安住于一切事业，以菩提心之加持，如金刚水瓶般充满整个虚空界，并将菩提心微尘之集合观想为与自身明妃无二无别的如来之集合，收摄后置于自身明妃之莲花中，观想为智慧甘露之相。然后，以莲花中所住之自誓及自生之智慧甘露，令安住于自身之本尊眷属及坛城众感到满足。因此，经中说“取自身之精液等”。此外，通过此外内本尊眷属之供养仪轨，能成办佛
English
Imagine uniting with the Vajra Dakini, and in the space in front, visualize the object of practice arising from the syllable khaṃ (藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音kham，空), filled with flesh, blood, and bones like a butter lamp. In its center, front, right, left, and back, make five holes with the phurba held in your hand. Visualize rays of light emanating from your tongue, marked with the syllable dhriḥ (藏文，梵文天城体dhriḥ，梵文罗马拟音dhrih，持), with blue, white, yellow, red, and green feathers, drawing out its blood from the previously inserted feathers, and imagine filling your mouth completely. This practice of Vajra Dakini meditation effortlessly draws out blood. If you wish to harm certain malicious beings, then with the same practice, pierce them all over with tridents and other objects, and imagine them unable to move. The term "eating" and so on, is like explaining any small amount of eating and tasting, making it manifest and gathering it through purification and so on, as shown before, which is eating. The term "with five excellent offerings" and so on, refers to purifying all the deities and retinues of the mandala and oneself, and then making offerings with the five amritas. This is the unbreakable vow of all the Tathagatas. Because it should be kept secret, it is a secret offering. The union of the two faculties, at the time of entering into samadhi, abiding in all activities, filling the entire expanse of space like a vajra water vase with the blessings of bodhicitta, and visualizing the collection of bodhicitta particles as the assembly of Tathagatas inseparable from one's own consort, gathering them and placing them in the lotus of one's own consort, and visualizing it as the form of wisdom nectar. Then, with the wisdom nectar residing in the lotus, which is self-vowed and self-arisen, satisfy the deities and retinues of the mandala residing in one's own body. Therefore, it is said in the sutra, "Taking one's own semen and so on." Furthermore, through this ritual of offering to the outer and inner deities and retinues, one can accomplish Buddhahood.