Tibetan
སྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་གང་ལ་དེ་ཡོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སོ་སོར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཇི་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གངྒཱའི་ཀླུང་མང་པོའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་རྩོལ་ཞིང་འབད་པས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཞེས་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆའི་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཤས་དང་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་དོགས་པས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །བླ་མ་ལ་གུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམ་ཅད་ནི་ལེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཛིན་པའི་རིགས་ཐམ་ཅད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཞེ
Chinese
因为依止的缘故成为精华。因为是圆满菩提生起之处，所以是遍知智慧的生起之处，即谁拥有它，并且也使众生生起，那是非常殊胜的意义。如果允许压倒，那么发菩提心的凡夫的福德聚，怎么能被有福德的众生的福德聚压倒呢？不是的，像恒河沙一样多的劫中，努力奋斗而没有获得菩提的菩萨，如果对这个秘密集合感到非常欢喜，那么今生就会被列入一切如来的佛陀之列，因为就是从这里说的。这里如果按照字面意思解释如来，那么就与所说的“即使与虚空一样的沙子，也比不上功德部分的微尘的一部分”相违背了。然后，菩萨慈氏等，因为对具有如此大福德聚的薄伽梵上师生起轻蔑之心，恐怕凡夫们会堕入大地狱，所以显示了恐惧等，并显示了什么也不说。为了显示以恭敬上师为先的供养等，是获得大金刚持等果位的原因。所以说了“然后”等。不动佛和，宝生佛和无量光佛和，不空成就佛和，毗卢遮那佛是五如来。在“一切金刚持的”等中，一切金刚持是像莲花一样的执持五种智慧的一切部的天神们。他们的成就，是在瑜伽士们的相续中完全成就的。生起他们的誓言是使上师欢喜，并且以它为目标的等持就叫做那样，显现它之后，对那些菩萨们说，菩萨们你们等。
English
Because of relying on it, it becomes the essence. Because it is the place where perfect enlightenment arises, it is the source of omniscient wisdom, that is, whoever possesses it and also causes sentient beings to arise, that is a very special meaning. If it is allowed to overwhelm, then how can the accumulation of merit of ordinary beings who have generated the mind of enlightenment be overwhelmed by the accumulation of merit of fortunate sentient beings? No, Bodhisattvas who have not attained enlightenment after striving and striving for countless kalpas like the sands of the Ganges River, if they are very happy with this secret gathering, then in this life they will be counted among the Buddhas of all Tathagatas, because that is what is said from here. Here, if the Tathagata is explained literally, then it contradicts what is said, "Even sand as vast as space cannot be compared to a fraction of a particle of merit." Then, Bodhisattva Maitreya and others, because they generate a contemptuous mind towards the Bhagavan master who possesses such a great accumulation of merit, fearing that ordinary people will fall into the great hell, they showed fear and so on, and showed that they said nothing. In order to show that offerings and so on that take reverence for the guru as the priority are the cause of attaining the fruit of the Great Vajradhara and so on. So he said "Then" and so on. Akshobhya and, Ratnasambhava and Amitabha and, Amoghasiddhi and, Vairocana are the five Tathagatas. In "all Vajradharas", all Vajradharas are the deities of all the families who hold the five wisdoms like lotuses. Their accomplishments are completely accomplished in the continuums of the yogis. The vow to generate them is to please the guru, and the samadhi that aims at it is called that, after manifesting it, he said to those bodhisattvas, Bodhisattvas you etc.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བོས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པའི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཅན་རྣམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན་ནས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲི་བ་དང་ལན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཅི་ལ་གནས་ཤེ་ན། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ། དེ་ལས་སད་ནས་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཐོས་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བོས་པར་གྱུར་ཏོ། །འདིས་དབང་བསྐུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་རབ་ཏུ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་མོའི་ཆོས་འབྱུང་ན་གནས་ཤིང་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཡིས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ལའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་གདན་བསམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་གནས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧྲི་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་བསམ་པའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབུས་ཀྱི
Chinese
以地等呼唤而赐教。 “凡是”等，不仅是属于决定聚的具有佛之名的众生，而且是圆满的佛陀从三时之智慧所生者也前来。以殊胜密集金刚灌顶的上师，以无上等供品作供养，也顶礼。 “那为何”等，是显示提问和回答。 所有如来的身语意之成就住在哪里呢？ 住在具身三金刚之自性的金刚上师的身语意中。其余如前。 金刚秘密三摩地，从方法和智慧的大乐中起身，听到这里灌顶上师的利益，为了给予对一切生起显现欲望的众生灌顶，对如来和菩萨们，以“所有如来”等呼唤。 这显示了为了灌顶的众生，为了如来等的利益而祈请的次第，如来等合掌祈请时，薄伽梵说了“虚空界之中央”等。“四方平坦极好”是住在普贤女的法生处，且具有第四品所说的特征。 佛是金刚持，其坛城的结合是，佛坛城结合，由此。金刚坛城是金刚部的书写坛城。以禅定等是如实地做了从修法中所说的仪轨圆满。 “具轮者皆观想垫子”等，如前一样，在自己本尊处所住的字啥（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字）所生的莲花各种花瓣上，观想月亮等的垫子。“以禅定金刚催促”等，是这样显示的，其中央的
English
He taught by summoning the earth and others. "Whatever" and so on, not only refers to sentient beings with the name of Buddha belonging to the definite aggregate, but also those who are born from the wisdom of the complete Buddhas of the three times also come. To the master who bestows the empowerment of the glorious Guhyasamaja, they make offerings with supreme offerings and also prostrate. "Why is that?" and so on, shows the question and answer. Where do all the accomplishments of the body, speech, and mind of all the Tathagatas reside? They reside in the body, speech, and mind of the Vajra Master who possesses the nature of the three Vajras of the three bodies. The rest is as before. Vajra secret samadhi, arising from the great bliss of method and wisdom, having heard the benefits of the empowerment master here, for the sake of bestowing empowerment on all sentient beings who generate manifest desires, to the Tathagatas and Bodhisattvas, they call out with "All Tathagatas" and so on. This shows the order of requesting for the benefit of the Tathagatas and others for the sentient beings to be empowered, when the Tathagatas and others pray with folded hands, the Bhagavan said "The center of the space realm" and so on. "Four-sided and flat, extremely good" resides in the Dharma origin of Samantabhadri and possesses the characteristics described in the fourth chapter. Buddha is Vajradhara, and the union of his mandala is, Buddha mandala union, by this. The Vajra mandala is the written mandala of the Vajra family. With meditation and so on, the rituals described in the sadhana are completely performed as they are. "All wheel-holders contemplate the seat" and so on, as before, on the various petals of the lotus flower born from the letter hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，seed syllable) residing in the place of one's own deity, contemplate the seats of the moon and so on. "Urged by the meditation Vajra" and so on, this is how it is shown, the center of it
Tibetan
་གདན་ལ་འདུག་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་སྟེ། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ པར་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གདོལ་བའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའམ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་རང་གི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྒོ་ན་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ལ་འདུག་པའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་སློབ་མའི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ལ་བཀོད་ལ། །ལས་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་གང་བར་བྱེད་པར་བསམས་ནས། དབང་བསྐུར་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་གསེབ་ནས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་དང་མཚུངས་པ་བུམ་པ་དང་རོལ་ཆ་དང་གོས་བཟང་པོ་དང་རྒྱན་བཟང་པོ་བསྣམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གནས་གསུམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ། བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་གསུམ་གྱིས་དེའི་ལུས་ལ་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་རང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བླུགས་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བར་འོས་པའི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་
Chinese
安坐于座上，如前一般修持大金刚持之瑜伽。其后，在瑜伽、大瑜伽、极瑜伽和供养仪轨之后，取出坛城之轮，如其所是安住。迎请智慧之轮，安住于彼等之心间。此后，如是加持十二岁之旃陀罗女，或由禅修而生者。以彼所生之菩提心和无上等供品，供养坛城诸尊，是为誓言。导师修心之后，唯有具足大金刚持慢者，方能从自身与大金刚持之真实结合中生出。如前一般，于门处安住之莲花诸瓣之上，安置月轮，于其上安置将被灌顶之弟子心间莲花之上的月轮。安住于事业，思维以菩提心之流充满其身，开始灌顶。如何行之？如是宣说“诸佛之虚空界”等。如是教示，从自身毛孔中生出之如来，如芝麻荚般充满，手持宝瓶、乐器、妙衣和妙饰，思维以彼等充满整个虚空界。以灌顶之三处，一切如仪轨般降临。此乃如心之坛城所说之仪轨，以宝瓶、秘密和智慧智慧之灌顶三处，于其身中注入宝瓶之甘露，各自具有与之相符之颜色，以及菩提心之流。容纳因贪欲之火融化之诸如来，如是行持一切直至誓言和赐予呼吸。是为彼之义。如是，亦当灌顶安住于坛城中央之自身。此乃近似之譬喻，堪能灌顶之自身所欲之本尊坛城。
English
Having sat on the seat, practice the yoga of the Great Vajradhara as before. Afterwards, following the yoga, the great yoga, the supreme yoga, and the offering ritual, extract the wheel of the mandala and abide as it is. Invite the wheel of wisdom and place it in the hearts of those. Then, in the same way, bless a twelve-year-old Candala girl or one born from meditation. With the bodhicitta and unsurpassed offerings arising from her, make offerings to the deities of the mandala, which is the vow. After the teacher has cultivated the mind, only one who possesses the pride of the Great Vajradhara can generate himself as the Great Vajradhara from the true union. As before, place the moon disc on the various lotus petals at the door, and place the moon disc on the lotus in the heart of the disciple to be initiated. Abiding in the activity, contemplate that the streams of bodhicitta fill his body, and begin the initiation. How should it be done? It is taught, "The space of all Buddhas," and so on. This is what is taught: contemplate that the Tathagatas arising from the pores of one's own hair, like sesame pods, holding vases, musical instruments, fine clothes, and fine ornaments, completely fill the entire space. By the three places of initiation, let everything descend according to the ritual. This is the ritual as explained in the mandala of the heart. With the three places of initiation—vase, secret, and wisdom-gnosis—pour the nectar of the vase into his body, each having a color that corresponds to it, and the streams of bodhicitta. Contain all the Tathagatas melted by the fire of desire, and in the same way, do everything up to the vow and the giving of breath. This is the meaning of that. In the same way, one should also initiate oneself, who abides in the center of the mandala. This is a close analogy, the mandala of one's own desired deity who is worthy of initiation.