Tibetan
་ཏེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་པོ་ལ་ཐ་དད་པའི་བློས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་རུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསུང་རབ་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་དུ། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་རྒན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་གཞན་སེམས་ཅན་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གི་སེམས་ཅན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷར་དམིགས་ལ། དེའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ཕྱག་ཡིན་ནོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་བཏུད་པར་གྱུར་པས་དེ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡོད་མོད་ཀྱི་འགའ་ལ་ཡང་ཕྱག་བྱས་པ་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྐུར་སྦྱོར་བས། །ས་ནི་སྤྱན་དུ་བསམ་བྱས་ནས། །མགོ་བོ་བཏུད་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ། འགའ་ལའང་ཕྱག་ནི་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་གང་གསུངས་པའོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་རེ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་བཀང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཤད་གཅིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་གོ་སླའོ། །མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐུན་བཞིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིག་མའི་པདྨ་ན་གནས་པ་རང་གི་ཁས་བླང་བར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱེད་པའོ།
Chinese
因此，对于观修瑜伽者，他们具有稳定和运动的所有事物的自性，不会以不同的心态去分别佛陀等，并且因为安住于特别殊胜的慢心，所以会变成违犯誓言，因此会变得不可调伏。普遍存在的一切被金刚萨埵等所宣说。从三个字母中产生的普遍存在的金刚身自性的坛城，所有瑜伽士都应观修。安住于两种律仪的瑜伽士，应如经论中所说，为了向所有上师等长者顶礼，其他仪轨如《有情界》等所说。为了顶礼，应将刹那间的有情，如吉祥金刚萨埵等，观想为自己所喜爱的本尊，并以与之相应的慢心，观想自己与本尊无二无别，以此方式进行顶礼。因此，应以禅定金刚来策励。这被认为是金刚至上的顶礼。因为是从不可分割的智慧中产生的，所以是从誓言金刚中产生的。与金刚身的瑜伽相应，应特别信奉佛眼并加以敬礼，从而向其顶礼。虽然有对值得顶礼者进行顶礼的观念，但实际上并没有向任何人顶礼。如薄伽梵所说：将自身与金刚身结合，将地观想为佛眼，低头顶礼，实际上没有向任何人顶礼。进入念诵等修持的瑜伽士们，每天都应以五甘露的供品充满整个虚空，必须向所有如来作供养。因此，金刚句等被宣说，这很容易理解。为了成就隐身等悉地，在四个时段中如实地进行结合，从中产生的菩提心，安住在明妃的莲花中，应自己承诺。因为对于金刚持等瑜伽士来说，这正是成就隐身悉地的方法，所以是金刚圆满者。
English
Therefore, for the yogi who meditates, who has the nature of all stable and moving things, there is no conceptualization of Buddhas, etc., with different minds, and because of abiding in particularly excellent pride, it becomes a violation of vows, and therefore becomes untamed. The all-pervading nature is spoken of by Vajrasattva and others. The mandala of the nature of the all-pervading Vajra body, which arises from the three letters, should be meditated upon by all yogis. The yogi who abides in the two vows, according to the scriptures, should prostrate to all the elders such as the teachers. Other rituals such as 'Sentient Realm' and others are spoken of. In order to prostrate, one should visualize the momentary beings, such as glorious Vajrasattva, as the deity one desires, and with the pride associated with it, meditate that oneself and the deity are inseparable, and prostrate in this way. Therefore, one should be urged by meditative Vajra. This is considered the supreme Vajra prostration. Because it arises from indivisible wisdom, it arises from the vow Vajra. Being in accordance with the yoga of the Vajra body, one should especially admire and bow to the Buddha Eye, and thus prostrate to it. Although there is the notion of prostrating to those who are worthy of prostration, in reality, no one is prostrated to. As the Bhagavan said: Combining oneself with the Vajra body, visualizing the earth as the Buddha Eye, bowing the head and prostrating, in reality, no one is prostrated to. Yogis who have entered into practices such as recitation, etc., should fill the entire sky every day with offerings of the five nectars, and must make offerings to all the Tathagatas. Therefore, the Vajra sentence and others are spoken of, which is easy to understand. In order to accomplish siddhis such as invisibility, one should truly combine in the four periods as they are, and the Bodhicitta arising from it, abiding in the lotus of the consort, should be promised by oneself. Because for yogis such as Vajradhara, this is precisely the method of accomplishing the siddhi of invisibility, therefore it is the Vajra perfector.
Tibetan
།རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱི་བོར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུབ་པར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་འཆང་ལས་དང་པོ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེའོ། །ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟས་དང༌། ཞེས་བྱ་བ། བཟའ་བའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བསམས་ལ། ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དང་མྱང་བ་དང་གཞི་བས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་མྱོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱོས་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་དམིགས་ཏེ། ཁ་དབྱེ་བ་ཡི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁ་ཕྱེ་ལ་ཟས་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་མདོ་དོན་ཞེས་འདོན་ཏེ། དེ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ལས་གླེགས་བམ་བཀླག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྒྲ་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བཀླག་པར་བྱའོ། །བཟའ་ བར་བྱ་བ་དང་ཟ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དཔལ་རྡོ་ཇེ་སེམས་དཔའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ།
Chinese
为了获得金刚持明者的成就，瑜伽士应当观想头顶上的圆满佛陀。 这样做了，所有金刚持明者的成就忿怒尊都无法战胜你。 初学瑜伽士的誓言，就是所有初学持咒者的誓言。 身体的金刚，食物等。 意思是，在进食的时候，观想自己是从种子字嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）中生出的身金刚。 外面的金刚持者等。 意思是，对于吃、喝、尝、吸，以及包含五甘露的令人陶醉之物，以及不令人陶醉的饮料等等，以及色、声等等，以及外境的分别之自性，观想为从种子字吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hūṃ，忿怒）中生出的大金刚持，进行开口的仪式。 意思是，从种子字阿（ཨ，梵文：अ，A，无生）中生出的金刚法的加持，打开口，进行饮食等。 有些人念诵“经义”，那是为了日夜修习。 世尊禁止从这里读诵经卷。 初学者应当具有金刚法的慢心，并且声音也加持成那种形态来读诵。 因为显示了应当吃和能吃，以及其行为完全清净，所以自性清净即是金刚，也就是吉祥金刚萨埵。 因为执持如镜子般的五种智慧，所以一切金刚持者即是大金刚持。 对于其身、语、意，各自区分的分辨自性的智慧，称为金刚心髓。 因为它存在于一切如来佛的心间。 那就是金刚平等性，显现了不观想身金刚等等的特征之后，为了向所化众生显示那不可言说之真实，所以保持沉默。 “从那之后”等等已经解释过了。 因为必定是从金刚等五部中产生的，所以是种姓之子。 一切菩萨都是，并且是对他们的称呼。
English
In order to attain the accomplishment of the Vajra Vidyadhara, the yogi should contemplate the complete Buddha on the crown of his head. By doing so, all the accomplished wrathful deities of the Vajra Vidyadhara will be unable to overcome you. The vows of the novice yogis are the vows of all novice mantra holders. The Vajra of the body, food, etc. It means that at the time of eating, one should contemplate oneself as the body Vajra arising from the seed syllable Om (ཨོཾ, Sanskrit: ॐ, Oṃ, perfection). The external Vajra holders, etc. It means that for eating, drinking, tasting, and sucking, as well as intoxicating substances containing the five ambrosias, and non-intoxicating beverages, etc., as well as forms, sounds, etc., and the nature of external discriminations, one should visualize the form of the Great Vajradhara arising from the seed syllable Hum (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, Hūṃ, wrath), and perform the ritual of opening the mouth. It means that the blessing of the Vajra Dharma arising from the seed syllable A (ཨ, Sanskrit: अ, A, unborn), open the mouth and perform eating and drinking, etc. Some recite "Sutra meaning," which is for practicing day and night. The Bhagavan forbade reading scriptures from this. The novice should have the pride of Vajra Dharma, and the sound should also be blessed in that form to be read. Because it shows that what should be eaten and what can be eaten, and its actions are completely pure, the self-nature purity is Vajra, that is, glorious Vajrasattva. Because it holds the five wisdoms like a mirror, all Vajra holders are the Great Vajradhara. For their body, speech, and mind, the wisdom of individually distinguishing the nature of discrimination is called Vajra Essence. Because it resides in the hearts of all Tathagatas. That is the Vajra Equality, after manifesting the characteristics of not contemplating the body Vajra, etc., in order to show the inexpressible truth to the trainable beings, they remained silent. "From then on," etc. has already been explained. Because it is certainly produced from the five families such as Vajra, it is a son of the family. All Bodhisattvas are, and it is a term for them.
Tibetan
།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་འགྱུར་བས་ནི་ཡི་གེའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡི་གེའི་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཡང་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལོག་པར་གཟུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་མི་འབྱུང་བར་བརྟག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བཀག་པའོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སླད་དུ་ཞེ་ན་སྟེ་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་བ་མཛད་པ་ན། ལན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའོ། །རྗེས་སུ་སྟེ་ཕྱི་ནས་འགྲོ་ཞིང་དས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བས་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །སླར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་བ་མཛད་པ་ན། ལན་དུ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའི། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ
Chinese
身的语和意金刚的自性是无所缘，即是如是性。此即从各自的自性不改变，故为文字之词。为了仅仅显示如是性的意义，说了“无自性”等，因为是远离自性之故，是无自性的文字之词。因此，唯是不可言说，思惟之后，亦不说什么而安住。所谓“种姓之子”等，仅是了知。所谓“身是不变无生”等，如前。因此，犹如虚空，以能取和所取等分别念所取的任何事物，若以胜义谛分析，则唯是颠倒执取。从那以后，所谓“文殊”等，容易理解。语金刚是显示身金刚等的自性，即是所要开示的意义。对此，菩萨们向如来们请示，请观察一切颠倒不生起。 为何后来又问？即是为何之因？如来们提问时，回答说“一切如来”等。如此，一切如来的身语意即是金刚界。彼等的自性行持，是以示现一切形象的方式，成办所有众生的利益之相。于彼等之中行者，为了成办一切如来之主，十地自在者们的利益，而完全转变为圆满报身。随后，为了调伏从外面来者，完全转变为化身，因此，随行，随行即是随行。如来们再次提问时，回答说“梵天”等。此处应了知，最初的菩萨发菩提心者，仅仅是世间人，梵天等有色之身金刚。