Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རེག་སྟེ། འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བྱས་ནས་བསྡུས་ནས། ཡི་གེ་ཛཾ་དེ་ལ་བཅུག་ལ། དེ་གྱུར་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལར་བསྐྱེད་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཡི་གེ་ཛཾ་སྙིང་བརྗོད་ཅིང་ཕྱུང་ལ། དེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་འོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དེ་བཀུག་ནས། རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་རིག་མའི་པདྨའི་ཟླ་བ་ལས་ཡི་གེ་ཛཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་ས་བོན་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ཕྱུང་ལ། མདུན་ན་འདུག་པའི་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ། ཡི་གེ་ཨ་དང་པཾ་དག་ལས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དག་བསམས་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ཛཾ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་དང་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཞི་བ་གནོད་སྦྱིན་གཟུགས་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བོང་ཐུང་ཞིང་གསུས་པ་ཆེ་བ། ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ། ཞལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་མངའ་བ། འཕགས་མ་ནོར་འཛིན་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ། རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ས་བོན་གྱིས་གང་བའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པའི་རྩ་བའི་ ཕྱག་གིས་འཁྱུད་པ། དྲིལ་བུས་མཚན་པའི་ནེའུ་ལེ་དང་བཅས་པའི་གཡོན་པས་རིག་མའི་ནུ་མ་གཡོན་པ་འཛིན་པ། གཡས་པ་དག་ན་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ། གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ། རལ་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ། ཞི་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ། པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་བཞུགས་པ། ཞབས་གཡས་པ་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལ་གཞག་པའོ། །ནོར་འཛིན་མ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་གཡས་དང་གཡོན་པའི་རྩ་བའི་ཕྱག་དགན་མཆོད་སྦྱིན་དང་འབྲས་ཀྱི་སྙེ་མ་བསྣམས་ལ། སྐེག་པའི་སྐུ་ཅན། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་བཅིངས་པའི་དོ་ཀེར་ཅན། དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཡང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །གནས་ལྔ་དག་ཏུ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་པ་དང་རྐང་པའི་བར་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང
Chinese
于如来众悉皆触，作圣者藏巴拉之形相，聚集已，入于字藏（藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏），作彼已，生起圣者藏巴拉，以三字加持，字藏（藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）作心咒而取出，彼以珍宝等之雨，置有情界于大富之位，彼迎请已，入于自身，当自思为圣者藏巴拉。彼后如方才所说，从明妃之莲月上，取出从字藏（藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）所生之圣者藏巴拉，以三种子字所印持，当思为面向显现安住于前方所住莲花上之月轮座。彼后于自己之左手上，从字阿和榜等思惟莲花和月亮，于彼如是所说之字藏（藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）作种种安布，从彼所生之光芒众，以聚集和摄入一切具有圣者藏巴拉形相之如来之门，当生起圣者藏巴拉。彼为何如耶？寂静夜叉持形相，如是等宣说，身短且腹大，三面六臂，身色黄，右面和左面具有蓝色和白色，与圣母持世母相合，以金刚所印持之充满种子之果实所系之右根本手所拥抱，以铃铛所印持之与鼬鼠所系之左手执持明妃之左乳，右手中持法轮和莲花，左手中持摩尼宝和宝剑，具有发髻，寂静，具有大金刚持之灌顶，以半跏趺坐于莲花上之月轮座，右足置于贤瓶上。持世母亦与彼相同，然右和左之根本手执持敬献供养和稻穗，具有苗条之身，具有以种种鲜花所系之项链，亦具有诸佛菩萨之灌顶。以五佛之仪轨，于五处如理作观想，如是于头和心间和脐间和秘密处和足间次第为月亮和
English
Having touched all the Tathagatas, transforming into the form of the noble Jambhala, gathering them, and entering into the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：seed syllable Jaṃ), having transformed that, generating the noble Jambhala, blessing with the three letters, uttering the essence of the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：seed syllable Jaṃ) and extracting it, and with rains of jewels and so forth, placing sentient beings in the state of great wealth, having summoned that, entering into one's own body, one should think of oneself as the noble Jambhala. Then, as just said, from the lotus moon of the vidyādhara, extracting the noble Jambhala arising from the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：seed syllable Jaṃ), marked with the three seed syllables, one should think of it as manifestly facing and abiding on the moon seat on the lotus in front. Then, on one's own left hand, thinking of the lotus and moon from the letters A and Paṃ, arranging the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ།，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：seed syllable Jaṃ) as described, and with the rays arising from that, through the gate of gathering and absorbing all the Tathagatas having the form of the noble Jambhala, one should generate the noble Jambhala. What is that like? "Peaceful Yaksha holding form," and so forth is said, short in stature and large in belly, three faces and six arms, body color yellow, the right and left faces possessing blue and white, united with the noble Mother Earth-Holder, embraced by the root right hand marked with a vajra and connected to a fruit filled with seeds, the left hand marked with a bell and connected to a mongoose holding the left breast of the vidyādhara, in the right hands holding a wheel and a lotus, in the left hands holding a jewel and a sword, possessing a crown of matted hair, peaceful, possessing the empowerment of the great Vajradhara, seated in half-lotus posture on a moon seat on a lotus, the right foot placed on a good vase. The Earth-Holder Mother is also similar to that, but the root hands of the right and left are holding offerings and a sheaf of grain, possessing a slender body, possessing a necklace tied with various flowers, also possessing the empowerment of the Buddhas and Bodhisattvas. With the ritual of the five Buddhas, one should contemplate the five places accordingly, such as the head, heart, navel, secret place, and feet, in order, with the moon and
Tibetan
་ཉི་མ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་ལ་གནས་པའི། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ། རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རང་དང་མདུན་ན་འདུག་པ་དང༌། ལག་པ་ན་གནས་པའི་ཛཾ་བྷ་ལའི་ལུས་དང་ནོར་འཛིན་མའི་ལུས་ལ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆུ། །བསམ་གཏན་གནས་ལ་འདུག་པས་དབུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་ཀུན་དུ་སེར་པོའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡི་གེ་ཛཾ་གྱིས་མཚན་པས། བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་བཀང་སྟེ། ཡི་གེ་ཛཾ་གྱིས་མཚན་པ་དེ་རང་གི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཀུན་དུ་ཕྱུང་ལ། ལག་པ་ན་གནས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་བཅུག་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ ཕྱུང་ནས། འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཀུན་དུ་བཀང་སྟེ། ཡང་ཕྱུང་ནས་མདུན་ན་གནས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཅོད་པན་དུ་བཅུག་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་ཛཾ་གྱིས་མཚན་པས་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཀུན་དུ་གང་བར་བྱས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་འམ། ཆུའང་མོས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པའི་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་རྫས་ཀྱི་དོན་དུ། འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རྫས་མཉེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏོག་སྟེ་གང་ལ་དེའི་དཔལ་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ནོར་ཐམས་ཅད་འབྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འ
Chinese
安住于太阳、珍宝、莲花和光芒之黄色坛城中的。嗡 吽 梭哈 阿（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ हूँ स्वाहा आः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā āḥ，汉语字面意思：嗡 吽 梭哈 阿）。被称为金色之身者，乃是遍入毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛和不空成就佛。与自己的明妃无二无别，被四位天女所围绕，所有这些都具有金色的身色，与自己和前方安住。应当观想手中所持的赞巴拉之身和持世母之身，这便是口诀。在那里，金刚甘露水，安住于禅定之处而施舍。被称为自己灌顶之处安住的金刚持大尊，身色皆为黄色，从真实结合中产生的菩提心，颜色为黄色，以字母藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）为标志。自身完全充满，以字母藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）为标志的那个，从自己的真实结合中完全取出，从手中安住的灌顶金刚持大尊的眉间毫毛中放入，那个也同样那样取出后，完全充满圣者赞巴拉，再次取出后，放入前方安住的灌顶吉祥金刚萨埵的顶髻中，从真实结合中产生的智慧甘露，金色，以字母藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）为标志，观想圣者赞巴拉完全充满，一次又一次。外面的五甘露或者水，也通过这种信解的方式来施舍。仪轨即是字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。像那样做了之后等等，就容易理解了。金刚即是吉祥金刚萨埵。他与手印一同安住，所以是与手印一起的。从他的真实结合中产生的灌顶，通过布施的禅修之门，为了物质的意义，因为要使圣者赞巴拉欢喜，所以是物质欢喜。那本身就像竖起如意宝幢一样，为了成办所有众生的显现愿望之义，顶端，即对于谁，他的光辉，那完全清净的所有财富都具备的自性，因此称之为那个。从那之后等等，对于吉祥金刚萨埵等等的瑜伽士
English
Dwelling in the yellow mandala of the sun, jewels, lotus, and light. Oṃ Hūṃ Svāhā Āḥ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ हूँ स्वाहा आः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā āḥ，汉语字面意思：嗡 吽 梭哈 阿). Those called golden in color are Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. Being non-dual with one's own consort, surrounded by four goddesses, all of whom possess golden body color, abiding with oneself and in front. One should contemplate the body of Jambhala and the body of Vasudhara residing in the hand, this is the oral instruction. There, Vajra nectar water, offer by abiding in the place of meditation. Called the great Vajradhara abiding in the place of one's own empowerment, whose body color is entirely yellow, the bodhicitta arising from true union, the color is yellow, marked by the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏). Completely filling oneself, that marked by the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏), completely extracted from one's own true union, inserted from the urna hair between the eyebrows of the great Vajradhara of empowerment abiding in the hand, that also extracted in the same way, completely filling the noble Jambhala, again extracted and inserted into the crown of the glorious Vajrasattva of empowerment abiding in front, the wisdom nectar arising from true union, golden in color, marked by the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏), one should contemplate again and again that the noble Jambhala is completely filled. The outer five nectars or water, should also be offered through this very faith. The ritual is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Having done so, etc., is easy to understand. Vajra is the glorious Vajrasattva. He abides together with the mudra, therefore he is with the mudra. The empowerment arising from his true union, through the door of the meditation of giving, for the sake of the meaning of the substance, because one is to please the noble Jambhala, therefore it is pleasing the substance. That itself, like raising the wish-fulfilling jewel banner, for the sake of accomplishing the meaning of the manifest desires of all beings, the top, that is, for whom, his glory, the nature of possessing all wealth that is completely pure, therefore it is called that. From then on, etc., for the yogi of the glorious Vajrasattva, etc.