Tibetan
ཀྱི་མེས་ཞུ་བས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ཧྲཱི་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་བསམས་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་རེག་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཨཱ་ཁཾ་དྷཱི་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྡུས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧྲཱི་ལ་བཅུག་ལ། དེ་གྱུར་པར་བྱས་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་རྣམས་ལས། གང་ཡང་རུང་བའི་མངག་གཞུག་པའི་གཟུགས་བསྐྱེད་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་ཕྱུང་ལ། མདུན་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདུག་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་མགོ་བོར་གསང་བའི་གནས་བསམས་ལ། ལག་པ་ན་གནས་པའི་མདུང་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངག་གཞུག་པའི་སྙིང་གར་གདབ་ཅིང་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ཚུན་ཆད་ཁོ་ནས་མངག་གཞུག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་མངག་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དགོད་པ་དང༌། མངག་གཞུག་པ་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་བྱས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེར་མངག་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལག་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་གདབ་ཅིང་ཨཱ་ཁཾ་དྷའི་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པས་བསྐུལ་བའོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་ཞིང་སྔོ་ལ་འབར་བའི་སྐུ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
思维以祈请的“ཞུ་”字，完全变成月亮坛城的形状。之后，观想在那月亮坛城上，如前所说的字母“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，惭）字头朝上，从那字中生出的光芒，遍及虚空界，接触所有的如来，聚集他们的身、语、意，即“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，啊）、“ཁཾ”（藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音khaṃ，空）、“དྷཱིཿ”（藏文，梵文天城体dhīḥ，梵文罗马拟音dhīḥ，智）这三个字母的自性，放入字母“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，惭）字中，使其转变。从金刚手、世间自在和不可胜者等之中，随意生起一个使役者的形象，用这三个字母加持他的身、语、以及金刚身等自性。念诵并取出他，观想他在面前合掌而立，观想他的头是秘密处，用手中所持的矛等如前所说的器物，刺入使役者的心间，修四座，必定能使役者在半个月内成就。这就是所说的意义。三十六须弥山等，这些很容易理解。为了显示成就不应超越且不可分割的使役法，所以是誓言金刚大笑，即吉祥金刚萨埵。其中的“此”等，是指在坛城中安住金刚萨埵等任何自性的本尊，以及使役者生起为所生形象的身、语、意，也应安住并加以驱使，这是所要显示的。其中的“此”等，是说其他的加行，不可分割的镜子等五种智慧自性的坛城，是金刚智慧轮。在那里，使役者成就，知晓且领悟不应超越之义，所以是誓言之语。那有四种相，所谓的誓言驱使，就是用从字母“ཨ”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，阿）字生出的燃烧的铁钩等自己手中所持之物，刺入其心间，念诵“ཨཱཿཁཾ་དྷཱིཿ”（藏文，梵文天城体āḥ khaṃ dhīḥ，梵文罗马拟音āḥ khaṃ dhīḥ，啊 空 智）来驱使。所谓的誓言放舍，就是忿怒、蓝色且燃烧的身相的如来
English
Think that the syllable "zhu" of the request completely transforms into the shape of a lunar mandala. Then, visualize the letter "hrīḥ" (藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，Shame) as described above, facing upwards on that lunar mandala, and from that letter, a multitude of rays emanate, pervading the expanse of the sky, touching all the Tathāgatas, and gathering their body, speech, and mind, which are the essence of the three syllables "āḥ" (藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，Ah), "khaṃ" (藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音khaṃ，Space), and "dhīḥ" (藏文，梵文天城体dhīḥ，梵文罗马拟音dhīḥ，Intelligence). Place them into the letter "hrīḥ" (藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，Shame), and transform it. From Vajrapāṇi, Lokeśvara, and the Invincible, generate the form of a messenger, whichever you prefer. Bless his body, speech, and vajra-body nature with these three syllables. Utter and extract him, visualize him standing in front with folded hands. Visualize the secret place on his head, and with the spear and other implements held in your hand, as described above, pierce the heart of the messenger, and meditate in four sessions. Without a doubt, the messenger will be accomplished within half a month. This is the meaning. The thirty-six Mount Merus, etc., are easy to understand. Because it shows the accomplishment of the un-transgressable and indivisible messenger practice, it is the Vow Vajra Great Laughter, that is, glorious Vajrasattva. The "this" etc., means that in the mandala, one should establish the essence of any deity such as Vajrasattva, and also establish and urge the body, speech, and mind of the messenger generated as the form to be generated. This is what is to be shown. The "this" etc., speaks of other applications. The mandala of the five wisdoms, such as the indivisible mirror, is the Vajra Wisdom Wheel. There, the messenger is accomplished, and one knows and understands the meaning of not transgressing, so it is the word of the vow. That has four aspects. The so-called vow-urging is to urge by piercing the heart with the burning iron hook etc. that arise from the letter "a" (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，A) and are held in one's hand, and reciting "āḥ khaṃ dhīḥ" (藏文，梵文天城体āḥ khaṃ dhīḥ，梵文罗马拟音āḥ khaṃ dhīḥ，Ah Space Intelligence). The so-called vow-releasing is the Tathāgata with an angry, blue, and burning body.
Tibetan
ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གང་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པའོ། །དམ་ཚིག་བོད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བསྐུལ་བའོ། །དམ་ཚིག་བཅིང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མངག་གཞུག་པའི་རང་གི་བསྒོ་བ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་ཅན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའམ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ནམ་ མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་འདུག་པའི་པདྨ་དམར་པོའི་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཆགས་པའི་བསམ་པ་ཅན། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །མདའ་ལྔའི་སྦྱོར་བདག་གིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདའ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་མདའ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཡིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མྱོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གདུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་འགུལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ཡི་གེ་མཾ་ལས་བྱུང་བ། ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟོང་གི་ཆའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ། སྨྱུག་མའི་ཆའི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡིས་མཚན་པ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཁ་མ་བྱེ་བ་ལྟ་བུའི་མ་དེའུའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་མདའ་ལྔ་རྣ་རྩའི་བར་དུ་བཀང་བའི་གཞུ་བསྣམས་པའི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ། བྱིས་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ན་བཞུགས་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གནས་ལྔ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པའི་མཐིལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་རབ་ཏུ་དབབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་བརྗོ
Chinese
一切开展，又再三思念以使彼等充满一切支分。誓言稳固，是为了成就之义，由先行的念诵真言所策励。誓言束缚，是必定结合于成就者的差遣，自己的教敕。以“广大虚空界”等，将非实物也转为有形，以殊胜的显示之门，宣说使修行者生起信心的道理。世尊，哪位具有诸佛如独子般的功德，就称呼他为“彼”吗？或者因为他是诸佛的微尘所生。现在是关于圣妙金刚瑜伽的灌顶，已经宣说了“佛”等，很容易理解。“金刚柔善具大能，虚空金刚中央观”，这是说，如前所说的安住于法生之中的，在自己的坛城中央，安住在红莲花之上的月轮上的妙金刚，具有红色身相的意念者。应当如仪轨般思念以其自性之本尊的眷属轮所围绕。“五箭结合之我”等，五箭的结合就是弓，连同结合，执持它，所以是五箭的结合，就是用它。如此这般地显示，具有令人陶醉、令人迷惑、令人痛苦、令人昏厥、令人不动的自性。从字 मम (藏文，梵文天城体，mam，我的)所生。红色，以千分之一的字 嗡 (藏文，梵文天城体，oṃ，嗡)所标帜。以竹子的千分之一的字 阿 (藏文，梵文天城体，āḥ，啊)所标帜。以字 吽 (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)所标帜的，如未开敷的红色乌 উৎপল (藏文，梵文天城体，utpala，乌 উৎপল)般的母胎之分所具有的五箭，充满耳根之间的弓，怀着怀有红色身相的圣阎曼德迦，应当与安住在自己顶上的无量光相结合而生起欢喜。“于五处”是指佛等的头、心、脐、密处和脚底。“金刚忿怒猛烈降临”，是指种姓的宣说。
English
Everything is developed, and it is repeatedly contemplated to fill all the limbs with them. The samaya is firm, for the sake of accomplishment, urged by the prior recitation of mantras. The samaya is bound, it is necessary to combine it with the command of the accomplished one, one's own instructions. With "Vast Space Realm" and so on, even non-things are transformed into forms, through the door of showing the extraordinary, the reason for making practitioners have faith is proclaimed. The Bhagavan, who has the virtues of all Buddhas like an only son, is he called "that"? Or because he is born from the dust of all Buddhas. Now it is about the empowerment of the yoga of the noble Gentle Vajra, "Buddha" and so on have been proclaimed, it is easy to understand. "Vajra Gentle Great Power, Space Vajra contemplate in the center," this is to say, as previously stated, abiding within the Dharma-origination, in the center of one's own mandala, abiding on the moon disc on top of the red lotus, the Gentle Vajra, the one with the thought of having a red-colored body. One should contemplate as in the sadhana, surrounded by the retinue wheel of the deity of its own nature. "The union of the five arrows of myself" and so on, the union of the five arrows is the bow, together with the union, holding it, so it is the union of the five arrows, that is, using it. In this way it is shown, having the nature of intoxicating, bewildering, tormenting, fainting, and immobilizing. Born from the letter मम (Tibetan, Devanagari, mam, mine). Red, marked with the letter ओं (Tibetan, Devanagari, oṃ, om) of one thousandth part. Marked with the letter आः (Tibetan, Devanagari, āḥ, ah) of one thousandth part of bamboo. Marked with the letter हूँ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, hum), the five arrows having the part of the womb like an unopened red उत्पल (Tibetan, Devanagari, utpala, utpala), filling the bow between the ear roots, holding the holy Yamantaka with a red-colored body, one should arise joy by combining with the immeasurable light abiding on one's own crown. "In the five places" refers to the head, heart, navel, secret place, and soles of the feet of the Buddhas and so on. "Vajra Wrathful Fiercely Descends" refers to the proclamation of the lineage.