Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲད་བུ་མངོན་པར་འདུས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་ཐ་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐེ་བོའི་བར་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿ་ཧཱ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་བཀོད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་བཀུག་སྟེ། ཨ་ནྱོ་ནྱཱ་ནུ་ག་ཏེ། སརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྒྲིལ་ལ། གསེར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐིག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ཚོན་རྩི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྔ་ལྔར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་མ་དགྱེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཚོན་རྩི་དགྱེ་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚོན་རྩི་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད་ན་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་རྐེད་པ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པའི་བར་རྣམས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཆུད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པས་ཁྱབ་པ་བསམ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་གི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཉི་ག་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་ལྔ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མགོ་དང་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ། གོ་རིམས་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ན་འདུག་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་དང༌། པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་འོད་ཟེར་འབར་བ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་སྟེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་འཇིགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་བྱ་ པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་བདག་པོ་རྣམས་ཏེ། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུ་མདོག་ཅན་དེ་རྣམས་ལས་རང་གི་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཤིང་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ལེགས་པར་བྲིས་པ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲི་དཀར་པོའི་ཆུ་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་བཀང་པ་གོས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྔར་བཤད་པའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་འམ། རང་དང་གཞན་ཞི་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་དག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལའོ། །དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་གང་ཡང་དུང་བར་བདག་ཉིད་དང་ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་བསམས་ནས་སོ། །ཞལ་དུ་གདབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་བོན
Chinese
名为“是”的，是丝线显现聚集等的自性。关于“在金刚线绳上安放”这件事，心的坛城画线已经讲完了。为了身的坛城画线，从左手的无名指开始到拇指为止，按照顺序安放的蓝色、黄色、红色和绿色等，用种子字 吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字）, 梭（སྭཱ，svā，吉祥）, 阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）, 诃（ཧཱ，hā，诃）, 嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡）来布置不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢遮那佛。弯曲智慧的丝线，念诵“阿酿酿阿努嘎德，萨瓦达玛（ཨ་ནྱོ་ནྱཱ་ནུ་ག་ཏེ། སརྦ་དྷརྨཱ，anya nyā nu ga te，sarva dharmā，一切法）”等，然后卷起来，放在黄金等的容器中，如实地显现念诵。同样，对于语的坛城，也对白色、黄色、蓝色、绿色和红色按照顺序安放的，从种子字 嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡）, 梭（སྭཱ，svā，吉祥）, 吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字）, 诃（ཧཱ，hā，诃）, 阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）中产生的毗卢遮那佛等进行布置，像那样安放智慧的丝线等。同样，对于宝生佛等的所有的坛城的线，也按照如何适合那样全部做。这个“是”很容易理解。关于“二十五种”，颜料也像之前那样显现聚集，对于五如来的坛城，按照顺序如何，分成五五份，不要仰面朝天，因此，颜料分成二十五种。其他人说，蓝色等的颜料中放入具有四位明妃的五如来，因此这样做。这个“是”等是应该知道的。关于“所有的咒语本身”，是指心的坛城的诸佛。关于“金刚吽应当观想”，如果没有成就，就在头、喉咙、心、腰、秘密处和脚之间，观想位于太阳坛城中的金刚的中心，融入字母 吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字），放出无量的光芒。关于“身语的殊胜誓言”，誓言这个词语是两个都要结合的，身
English
That which is called "is" is the nature of manifesting and gathering threads, and so on. Regarding "placing on the vajra threads," the drawing of lines for the mandala of the mind has already been explained. In order to draw the lines for the mandala of the body, starting from the last finger of the left hand up to the thumb, place in order the blue, yellow, red, and green, etc., and arrange the Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Vairochana with the seed syllables Hum (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable), Sva (སྭཱ，svā，auspicious), Ah (ཨཱཿ，āḥ，Ah), Ha (ཧཱ，hā，Ha), and Om (ཨོཾ，oṃ，Om). Bend the wisdom thread, recite "Anya Nya Nu Gate, Sarva Dharma (ཨ་ནྱོ་ནྱཱ་ནུ་ག་ཏེ། སརྦ་དྷརྨཱ，anya nyā nu ga te，sarva dharmā，all dharmas)," and so on, then roll it up and place it in a vessel of gold, etc., and manifest and recite it as it is. Similarly, for the mandala of speech, also for the white, yellow, blue, green, and red placed in order, arrange the Vairochana, etc., arising from the seed syllables Om (ཨོཾ，oṃ，Om), Sva (སྭཱ，svā，auspicious), Hum (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable), Ha (ཧཱ，hā，Ha), and Ah (ཨཱཿ，āḥ，Ah), and place the wisdom thread in that way, and so on. Similarly, for all the lines of the mandalas of Ratnasambhava, etc., do everything as it is appropriate. This "is" is easy to understand. Regarding "twenty-five kinds," the pigments are also manifested and gathered as before, and for the mandalas of the five Tathagatas, divide them into five groups of five as the order is, without turning them face up, therefore, the pigments are divided into twenty-five kinds. Others say that the five Tathagatas with four consorts are placed in the blue, etc., pigments, therefore it is done so. This "is," etc., is to be known. Regarding "all the mantras themselves," it refers to the deities of the mandala of the mind. Regarding "the vajra Hum should be visualized," if there is no accomplishment, then between the head, throat, heart, waist, secret place, and feet, visualize the letter Hum (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable) immersed in the center of the vajra located in the mandala of the sun, emitting infinite rays of light. Regarding "the supreme samaya of body and speech," the word samaya is to be combined with both, body.
Chinese
坛城诸神的不可违越之誓言是字母唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。同样，要知道语坛城诸神唯有字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。所谓五处者，即在头和颈项等等处。依次观想安住于月亮坛城之轮的中心处的字母唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）具有光芒之链，以及在各种莲花花瓣之上，安住于莲花之上的字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）光芒燃烧。如此行持，则金刚不坏三者，即从吉祥金刚萨埵所生者，彼之坛城诸神是从金刚不坏三者所生。吉祥金刚持所说之誓言，以不逾越之怖畏加持，即是加持坛城之义。安放金刚宝瓶，即如前所说具有特征的一切事业，以及尊胜宝瓶等等。咒语是坛城诸神各自念诵的自性。续部之主是各个坛城之主，观想彼等具有与自己相符之身色，并念诵，且善妙书写，以各自之手印标示，充满五甘露之白色香水和谷物等等，以衣服等等庄严，将彼等安放在先前所说之处，因为具有坛城之主自性之吉祥金刚萨埵瑜伽。为了誓言坛城之义，或者为了自己和他人寂静等等之义，必须进行火供。因此宣说了“一切成就之”等等。一切成就之果，即大手印等等。所谓“通晓咒语者”，即是通晓寂静等等火供之仪轨者。其他则是通晓而已。所谓“于金刚不坏三者”，即是对坛城诸神。所谓“中央为自己本尊之形象”，即无论何者为轮之主，都观想自己与火炉中央。所谓“置于口中”，即是将自己的种子字
English
The unbreakable vows of the deities of the mandala are the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om). Similarly, it should be understood that the deities of the speech mandala are only the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanized: āḥ, Chinese literal meaning: Ah). The so-called five places are: at the head and neck, etc. In order, visualize the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om) with a chain of light rays residing in the center of the wheel residing in the moon mandala, and the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanized: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) residing on the lotus on top of various lotus petals, blazing with light rays. By doing so, the three indestructible vajras, that is, those born from glorious Vajrasattva, the deities of that mandala are born from the three indestructible vajras. The vow spoken by glorious Vajradhara, blessed by the fear of not transgressing, means to bless the mandala. Placing the vajra vase is all the activities with the characteristics as described above, as well as the vase of complete victory, etc. Mantras are the nature of the individual recitations of the deities of the mandala. The lord of the tantra is the lord of each mandala. Visualize and recite those with body colors that are consistent with oneself, and write them well, marked with their respective hand gestures, filled with white fragrant water and grains, etc., with the five nectars, adorned with clothes, etc., and place them in the places mentioned earlier, because they possess the yoga of glorious Vajrasattva, which is the nature of the lord of the mandala. For the sake of the meaning of the vow mandala, or for the sake of pacifying oneself and others, etc., a fire offering must be performed. Therefore, it is said, "Of all accomplishments," etc. The fruit of all accomplishments is the great seal, etc. The so-called "one who knows mantras" is one who knows the rituals of fire offerings such as pacification. Others are just knowing. The so-called "to the three indestructible vajras" refers to the deities of the mandala. The so-called "in the center is the image of one's own deity" means that whatever is the lord of the wheel, one should visualize oneself and the center of the hearth. The so-called "to be placed in the mouth" means placing one's own seed syllable.