Tibetan
་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཐུག་པ་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བུ་མོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་སྟེ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་རང་གི་སྙིང་པོས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕྱུང་སྟེ། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་ཅིང་དམ་ཚིག་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་མཆོད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབྱུང་བ་དང་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོའོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མན་ངག་དང་གཞུང་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ལས་ཏ། འདིར་བཤད་པའི་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་མདོག་དཀར་པོ། ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ན་ཚོད་དང་ལྡན་པ། མན་ངག་གིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་བཤད་པའི་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བའི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བུ་མོ་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་འཕགས་མ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེ་ བ་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བུ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདག་ཉིད་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོད་འདྲར་
Chinese
做了加持的终点。如前所说的，像女儿一样观想嘛嘛ki，并通过正确结合的方式安住于事业，生起菩提心。同样地，观想安住在莲花上的月轮，从中取出由自己的心髓所生的本尊轮，用三个字加持，如其所处安放，以四种誓言加以扩展，以智慧轮的等持为先导，用无上等供品供养，直到如前所说的成就实现为止，日夜都要修习，这是所教导的。身语意即金刚持。等等，表明观想自身为身语意不可分割的遍入光明。那是什么样的呢？被称为禅定，如前一样，通过金刚持大瑜伽士，以取出和放入遍入光明的方式，完全变成观想自身为遍入光明，这种结合是禅定的咒语结合。因此，它变得像遍入光明一样。金刚萨埵的结合。指的是刚刚所说的不动佛的结合。像蓝色莲花的颜色。指的是刚刚所说的有胎记的女儿。如果有人问，怎么知道是这样的呢？从口诀和经文的冲突中可以看出。这里所说的炼金术士的女儿是白色的。就像从心轮中所说的年龄相符一样。口诀将身轮结合在一起，同样地，这里所说的像蓝色莲花颜色的有胎记的十二岁女儿，应该与心轮结合在一起。常修女儿，指的是将刚刚所说的圣救度佛母观想成佛眼佛母，与五部混合。
English
Having made the end of blessing. As previously stated, contemplate Mamaqi like a daughter, and abide in the activity through the means of correct union, generating the mind of enlightenment. Similarly, contemplate the form of the moon mandala residing on a lotus, and from that, extract the deity wheel generated from one's own heart essence, bless it with three syllables, place it as it is, expand it with the four vows, and with the samadhi of the wisdom wheel as a guide, offer with offerings such as the unsurpassed, and until the accomplishment of the previously stated siddhis is achieved, one should practice day and night, this is what is taught. Body, speech, and mind are Vajradhara. And so on, indicating that one should contemplate oneself as the indivisible embodiment of body, speech, and mind, Vairochana. What is that like? It is called meditation, as before, through the yoga of the great Vajradhara, by means of extracting and inserting Vairochana, one becomes completely transformed into contemplating oneself as Vairochana, this union is the mantra union of meditation. Therefore, it becomes like Vairochana. The union of Vajrasattva. Refers to the union of Akshobhya just mentioned. Like the color of a blue lotus. Refers to the daughter with a birthmark just mentioned. If someone asks, how do you know that? It can be seen from the conflict between the oral instructions and the scriptures. The daughter of the alchemist mentioned here is white. Just like the age-appropriate one mentioned from the heart wheel. The oral instructions combine the body wheel, similarly, the twelve-year-old daughter with a birthmark who is said here to be like the color of a blue lotus, should be combined with the heart wheel. Always practice the daughter, which refers to contemplating the Holy Tara just mentioned as the Buddha Eye Mother, mixed with the five families.
Tibetan
འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གི་སྦྱོར་བས་མི་བསྐྱོད་པ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་ཆོས་འཛིན་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བུ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རོ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཁོ་ནས་ས་བཅུ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྒེག་མོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ན་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཆུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་འཛིན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངའ་དབང་དམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་ཀུན་གྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་བུ་ མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་བདག་པོ་ཉིད་
Chinese
འགྱུར།（音译：格玉尔）名为，如以自己之行不动尊成就，如是毗卢遮那佛亦变异之义。以力量与无畏等执持一切法，故名持法者。如前所说，以与明妃合修之门径，当修无量光佛，是故，金刚法性由善修。如是说，修持之义，即以不动尊之行，自身成无量光。于十地而安住。谓色金刚母等六者，及佛眼等四者，唯以果位自性之天女可诠说十地。如娇女乃布施波罗蜜多等之理。色金刚母等乃极喜地等，应如是知晓。彼等以如实合修之门径，安住于大乐自性中，故安住于十地。彼即如意宝珠，以其等同之故，小欲瑜伽士亦如其所愿，成为十地之自在者。语金刚之誓言即是语之誓言，因有说手印即是誓言之故。彼乃大手印，以彼而执持，故为语之誓言执持者。以其为三界大乐之主，故为神圣之主宰。以其为一切坛城之殊胜，故为一切之殊胜。如是宣说以三族之差别而成就悉地后，今以如来之差别而宣说婆罗门等，以与婆罗门女如实合修之门径，当修毗卢遮那佛。如是，以与刹帝利种姓，吠舍种姓，首陀罗种姓之女子如实合修之门径，次第应知以宝生佛，无量光佛，不空成就佛等成就悉地。大金刚持乃以金刚部为主之门径而成自性之主。
English
འགྱུར། It is called 'transformation' because, just as the immovable one is accomplished through one's own practice, so too does it mean that Vairocana also transforms. Because he holds all the dharmas such as power and fearlessness, he is called the holder of the dharma. As it was said before, through the gateway of union with the consort, one should accomplish Amitabha, therefore, the Vajra Dharma is well meditated upon. It is said that accomplishment means that one's own self becomes Amitabha through the practice of the immovable one. One will abide in the ten bhumis. The six, such as Rupa Vajra Ma, and the four, such as Buddha Eye, are to be spoken of as the ten bhumis only by the goddesses of the nature of the fruit. Like the way that the charming woman is the perfection of generosity, etc. It should be known that the Rupa Vajra Ma, etc., are the Joyful One, etc. Because they abide in the nature of great bliss through the gateway of perfect union, they abide in the ten bhumis. Because that very nature is like the wish-fulfilling jewel, even a yogi with small desires will become the master of the ten bhumis as he wishes. The speech vajra's samaya is the samaya of speech, because it is said that the mudra is called the samaya. It is the great mudra, and because he holds it, he is the holder of the speech samaya. Because he is the lord of the great bliss of the three realms, he is the holy lord. Because he is the best of all mandalas, he is the best of all. Having thus explained the accomplishment of siddhis through the distinctions of the three families, now, through the distinctions of the Tathagatas, it is said that the Brahmin, etc., should accomplish Vairocana through the gateway of perfect union with the Brahmin girl. Likewise, through the gateway of perfect union with the daughters of the Kshatriya, Vaishya, and Shudra castes, one should know that the siddhis are accomplished in order by Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The Great Vajradhara is the lord of self by means of being the chief of the Vajra family.
Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདག་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ངེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདུལ་བ་ལ་ཤེས་བཞིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉི་མ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ། དེ་ནུབ་པར་གྱུར་ནས་བསྒོམ་པ་བྱའོ། །སྐྱ་རེངས་ནི་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ཁྲིད་པ་སྟེ། དེ་འཆར་བའི་དུས་སུ་ཞག་བདུན་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་དུས་ངེས་པ་མེད་པས་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །དེ་ནུབ་ནས་ཏེ་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་སོ། །སྐྱ་རེངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་དེ་འཆར་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །དེ་བས་ནི་དེས་ནི་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་ཞིང་ཆུང་ཟད་འབར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་དབྱུང་བར་བསྒོམས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱུང་བ་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་སྲིད་གཏོང་བར་མི་བྱེད་པ། །དེ་སྲིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ། །དགའ་སྐྱེས་བདེ་བ་དགའ་ཐོབ་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པར་ཡང་དག་བྱུང༌། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ས་འོག་ས་སྟེང་བླ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན་གསལ་བྱེད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་རོ་མྱང་བ། །དབང་བོ་ལས་འདས་ཐོབ་པ་ནི། །འདི་དེ་ཞེས་ནི་དེ་བརྗོད་པར། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་སྤྱོད་དོ། །རྟག་ཅིང་ཁྱབ་བདག་མཆོག་ཞི་བ། །རྒྱུ་དང་དཔེ་རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ། །ཡོད་མེད་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཉིས་མེད་གནས་ནི་དམ་པ་སྟེ།
Chinese
因此，应当了知通过与一切完全结合的方式来成就。同样，应当理解通过种姓的差别来成就一切本尊。因为是金刚持大士等法性的自性，所以是金刚法主，即修行者。这本身就是通过“应当成就”等来阐述的。生起次第是就修行者的角度而言的。刚才所说的成就的确定时间，是通过“金刚日”等来阐述的。就像在律藏中智慧在前行一样，在金刚大乘中，应当说金刚在前行，因此太阳本身就是金刚日。太阳落山后应当修行。曙光是太阳的马车，在曙光出现的时候，七天之内就能成就。对于恒常处于瑜伽中的人来说，没有确定的时间，因此应当另行说明，因为是普遍摄集一切众生的大悲自性，并且是摧毁无明黑暗的自性。自己的秘密金刚就是金刚日。太阳落山，即落入明妃的虚空界中。曙光是菩提心，曙光出现就是生起。因此，他这样说道：恒常具有本尊的慢心，并且与自己种姓的明妃交合，不要行乐等，不要稍微放出燃烧的菩提心而修行，如果放出菩提心变得稳固，就必定会变成那种自性。这是其中的含义。瑜伽士的菩提心，只要不放出，那么这段时间里持续不断，就会获得喜生乐、获得喜。刹那间完全生起，就是放出和收回。这是地下和地上最殊胜的，能明了一切因和非因。品尝它的自性之味，获得超越感官的，这个不能说成是“这个”或“那个”，甚至诸佛也不享用。常恒、遍主、最寂静，舍弃了因和譬喻，从有无中解脱，无二的处所是最殊胜的。
English
Therefore, it should be understood that accomplishment is achieved through the means of perfect union with all. Similarly, it should be understood that all deities are accomplished through the distinctions of their lineages. Because it is the nature of the Dharma itself, such as the Great Vajradhara, it is the Vajra Dharma Lord, that is, the practitioner. This itself is explained by "should be accomplished" and so on. The generation stage is from the perspective of the practitioner. The definite time for accomplishment, which was just mentioned, is explained by "Vajra Sun" and so on. Just as mindfulness precedes in the Vinaya, in the Great Vajrayana, it should be said that the Vajra precedes, therefore the sun itself is the Vajra Sun. One should meditate after the sun has set. The dawn is the chariot of the sun, and at the time of its appearance, accomplishment will occur within seven days. For those who are constantly engaged in yoga, there is no fixed time, so it should be explained differently, because it is the very nature of great compassion that universally gathers all beings, and because it destroys the darkness of ignorance. One's own secret vajra is the Vajra Sun. The sun sets, that is, it sets in the sphere of the consort's sky. The dawn is bodhicitta, and its arising is its manifestation. Therefore, he said this: Always possessing the pride of the deity, and being in union with a consort of one's own lineage, do not engage in pleasure and so on, and do not meditate without emitting the slightly blazing bodhicitta. If the emission of bodhicitta becomes stable, one will certainly become that nature. This is the meaning. The yogi's bodhicitta, as long as it is not emitted, during that time it continues uninterrupted, and joy-born bliss and the attainment of joy will occur. In an instant, it arises perfectly, which is the emission and retraction. This is the best of the underground and above ground, and it clarifies all causes and non-causes. Tasting the flavor of its nature, obtaining that which transcends the senses, this cannot be said to be "this" or "that," and even the Buddhas do not partake of it. Constant, pervasive, supremely peaceful, having abandoned causes and examples, liberated from existence and non-existence, the non-dual place is the most supreme.