Tibetan
་པར་གཟུང་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲེགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གི་དྲི་ཡིན་ལ་ལན་ནི་རིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྡང་བ་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཞེ་ན། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་སྟེ། །དྲུག་པའི་དོན་གྱི་གསུམ་པའོ། །དེ་དག་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྡང་བའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་གཉིས་ཀྱི་བློ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་ཡང་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་བློ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །བེམས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ནི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །བེམས་པོ་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་བཞིན་ནོ། །བཅིངས་པ་ནི་འཆང་བ་སྟེ་རལ་པ་བཅིངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་ནི་ཕུང་པོ་སྟེ། བཟུང་བས་སྟོང་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བེམས་པོའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་བཅིངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཏི་མུག་གོ །བདག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་དྲེགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་རློམ་པའི་རང་བཞིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཏུ་རློམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རང་བཞིན་ནི་དྲེགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་དེར་ཆགས་པས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བ་སྟེ་དེས་ན་དྲེགས་པའོ། །ཇི་ སྐད་དུ་རང་གི་ཆོས་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ་ནི་དྲེགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་བདག་གི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པས་ང་རྒྱལ་ཏེ། སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་དྲེགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལོ། །དངོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ནི་ཀུན་ཆགས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་བདག་ཉིད་དེ་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་ལ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ལའོ། །ཆགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་ཞེ
Chinese
被抓住，意思是按照顺序是傲慢、骄傲和嫉妒。因此，六种烦恼的垢染的回答是“理应知”等三句半颂所说。所谓“识”是识蕴，即不动。嗔恨是摧毁，意思是作为对治的一方。什么呢？即理应知和理应作二者。第六个意义的第三个。因为能驳斥那些，所以是嗔恨。有些论典中说是二者的智慧。在那里也与嗔恨结合，意思是对于理应知和理应作二者的智慧嗔恨。因此，因为是二者的不和之方，所以识蕴是嗔恨。所谓“顽冥”等，色是蕴，即遍照。顽冥是愚痴，如愚笨之人。束缚是执持，如束发。因此，色是蕴，因为认为被执持是空性的缘故。因为成为顽冥的基础，所以是束缚，因此色蕴是愚痴。所谓“我”等，受蕴是宝生。据说那是傲慢和骄傲。如何呢？说了“以自认为是我的自性”。自认为是我是骄傲。自性是傲慢，如此安住于自己的圆满，执着于此而不去其他地方，因此是傲慢。如所说，以执着于自己的法的心的缘故，不让他人进入是傲慢。嗡 达玛 达图 斯瓦巴哇 阿玛 阔杭 （藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ धर्म धातु स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。因为说我的心和如来佛的心是平等性，所以心生骄傲，心生骄傲的相是骄傲。因此，受蕴是傲慢和骄傲。所谓“于事物”等，想是想蕴，即无量光。那是普遍贪着，即真实的贪欲。那是什么呢？即自己，即心。如何呢？于事物，即胜义谛。贪着是普遍地
English
It is captured, meaning that in order, it is arrogance, pride, and jealousy. Therefore, the answer to the stain of the six afflictions is spoken in three and a half stanzas, such as "What should be known." The so-called "consciousness" is the aggregate of consciousness, which is immovable. Hatred is destruction, meaning that it is the side of the antidote. What is it? It is what should be known and what should be done. The third of the sixth meaning. Because it can refute those, it is hatred. In some treatises, it is said to be the wisdom of the two. There, it is also combined with hatred, meaning that it is hatred towards the wisdom of what should be known and what should be done. Therefore, because it is the side of discord between the two, the aggregate of consciousness is hatred. The so-called "inert" etc., form is the aggregate, which is the illuminator. Inertness is ignorance, like a foolish person. Binding is holding, like binding hair. Therefore, form is the aggregate, because it is thought that what is held is emptiness. Because it becomes the basis of inertness, it is binding, therefore the aggregate of form is ignorance. The so-called "I" etc., the aggregate of feeling is Ratnasambhava. It is said that it is arrogance and pride. How is it? It is said, "With the nature of considering oneself as me." Considering oneself as me is pride. Nature is arrogance, thus abiding in one's own perfection, clinging to it and not going elsewhere, therefore it is arrogance. As it is said, because of the mind clinging to one's own dharma, not allowing others to enter is arrogance. oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ धर्म धातु स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我). Because it is said that my mind and the mind of the Tathagata are of equal nature, pride arises in the mind, and the characteristic of pride arising in the mind is pride. Therefore, the aggregate of feeling is arrogance and pride. The so-called "in things" etc., perception is the aggregate of perception, which is Amitabha. That is universal attachment, which is true desire. What is that? It is oneself, which is the mind. How is it? In things, which is the ultimate truth. Attachment is universally
Tibetan
ན་པ་ཡིན་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདོད་ཆགས་སོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྲག་དོག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟོག་པས་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་མཚོན་པའོ། །གཏོང་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོང་བ་སྟེ། རྟོག་པར་གྱུར་པས། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ཨི་ར་དང་ཡང་དག་པར་མཚོན་པའི་ཤ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཨ་རྣམས་ནི་ལྷག་མ་ཕྱི་བས་ཕྲག་དོག་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཕྲག་དོག་གོ །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་དམ་ཚིག་དང་འདོད་པ་དང་ཐར་པ་རྣམས་དྲིས་པའི་ལན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་བདེ་བའི་ཕྲ་མོའོ། །སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྲིད་པ་ལས་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ་གསུམ་ མོ། །སྲིད་པ་ལས་བྱུང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའོ། །སེམས་དེ་ནི་འདོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ལས་བྱུང་བས་ན་འདོད་པ་ཡིན་ལ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྟོགས་ཤིང་གསལ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འབད་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ལས་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་
Chinese
是“那”的体性，即是贪欲的体性，也就是贪着。所谓“分别”等等，造作即是造作蕴。这也是有意义的成就，那就是嫉妒。怎么说呢？以分别空性的自性，所谓“恒常”就是一次又一次。所谓“分别”，就是正确地表示执着。舍弃就是一次又一次地舍弃，因为变成了分别，所以一次又一次地使之喜悦。这是所说的意义。所谓“自性”，就是各自的体性，也就是轮和莲花等使之喜悦。因此，空性的伊（种子字，藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）和正确表示的夏（种子字，藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏），以及自性的阿（种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等，因为剩余在外，所以就变成了所谓的嫉妒。因此，造作蕴就是嫉妒。为了回答如意宝、誓言、欲望和解脱等问题，用名为菩提萨埵等的一偈半颂说了。菩提是安乐的细微。心是心的细微，与菩提味道相同的心就是菩提心。具有一切欲望的座垫的各种体性，因为是三世诸佛的身体的自性。最初的菩提心就是所谓的心之珍宝的意义。那是从有生中生起的。因为从意生起，所以是有，也就是三有。因为有从有生起之物，所以是从有生起，什么呢？一切，也就是所谓的有情。因此，因为与如意宝相似，所以是如意宝。那个心也可以称为欲望。是怎样的呢？说了所谓贪着等等，具有贪着等等的自性。各种各样是因为自性普遍喜悦，因此，因为从意生起，所以是欲望，而凡是欲望也就是誓言，因为是普遍行走的。因此说了“因为显现各种各样”。以各种各样的方式普遍了知和明了。以各种各样的智慧努力，那也就是所谓生于业，那恒常不变的就是显现。
English
The nature of "na" is the nature of attachment, which is clinging. The so-called "discrimination" and so on, formation is the aggregate of formation. This is also a meaningful achievement, which is jealousy. How so? With the self-nature of emptiness of discrimination, the so-called "constant" means again and again. The so-called "discrimination" is to correctly represent clinging. Abandoning is abandoning again and again, because it becomes discrimination, so it makes it happy again and again. This is the meaning of what is said. The so-called "self-nature" is the respective nature, which is the wheel and lotus, etc., making them happy. Therefore, the i (seed syllable, Tibetan: ཨི་, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, literal Chinese meaning: 伊) of emptiness and the sha (seed syllable, Tibetan: ཤ, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, literal Chinese meaning: 夏) of correct representation, and the a (seed syllable, Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: 阿) of self-nature, etc., because the remainder is outside, so it becomes the so-called jealousy. Therefore, the aggregate of formation is jealousy. To answer the questions of the wish-fulfilling jewel, vows, desires, and liberation, it was said in one and a half verses called Bodhisattva and so on. Bodhi is the subtlety of bliss. Mind is the subtlety of mind, and the mind with the same taste as Bodhi is the Bodhi mind. The various natures of the cushion with all desires, because it is the self-nature of the bodies of the Buddhas of the three times. The initial Bodhi mind is the meaning of the so-called jewel of the mind. That arises from existence. Because it arises from the mind, it is existence, which is the three existences. Because there is something that arises from existence, it arises from existence, what is it? Everything, which is the so-called sentient beings. Therefore, because it is similar to the wish-fulfilling jewel, it is the wish-fulfilling jewel. That mind can also be called desire. What is it like? It is said that it has the nature of attachment and so on. Various kinds are because the self-nature is universally happy, therefore, because it arises from the mind, it is desire, and whatever is desire is also a vow, because it is universally walking. Therefore, it is said, "Because various things appear." Universally knowing and clarifying in various ways. Striving with various wisdoms, that is the so-called born of karma, and that which is constantly unchanging is manifest.