Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ད་དང་ཧ་དང༌། ན་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དག་ཏུ་གསུངས་ལ། དེ་ལས་ཐ་མལ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་མཆོག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་ལན་ནི་མི་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་སྤས་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ཞར་ལ་འོངས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཐབས་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ། །ཞེས་ཞུས་པ་དེའི་ལན་ནི། ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུང་བ་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་པར་བསྔགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྔགས་པའམ། རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྙེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་དམན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་འགྱུར་ལ། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པར་བྱས་ལ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་བ་རྟོགས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པོའོ། །ས་བོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རང་ལྷའི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་བསྡུས་པའོ། །གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་རང་གི་ལུས་རྟེན་བསྐྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་བཀོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་དེའི་ས་བོན་བཀོད་པའོ། །འདི་དག
Chinese
བ་等等，以及ད་和ཧ་，ན་等等，不会赐予成就。成就在十六、十二、十五和十一中宣说。其中，如果询问普通的是怎样的，殊胜的又是怎样的，回答是“不可见”等等。所谓“成就”，指的是各种成就。所谓“普通”，指的是低劣。所谓“殊胜”，指的是神圣。这是对修行章节中精选词语的意义的解释，附带而来。方法是根本续的全部，因此，如果询问“对此，方法有几种？”回答是“方法有四种”等等，广为宣说。为什么要宣说呢？因为瑜伽士总是赞叹它，也就是总是赞叹它，或者使其非常清晰的意思。如果问这四种是怎样的呢？宣说了“近修”等等。所谓“近修有两种”，意思是近修的仪轨有两种。如果问这两种是怎样的呢？通过共同的差别，为了成就低劣的成就，近修是共同的近修。为了殊胜的成就，近修是殊胜的近修。其中，共同的近修由四金刚构成，殊胜的近修由智慧甘露构成。其中，首先，四金刚是首先宣说的“空性菩提心”等等，意思是相信各种各样的只是识而已，并且为了使只是识的显现为二的现象消失，领悟到以二为空性，如同虚空一般。通过“嗡，修涅达札那班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭(藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：om sunyata jnana vajra svabhava atmako 'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我是自性)”来稳固，这就是空性菩提心，这是第一个金刚。所谓“种子汇集”，意思是汇集了安住在心间的自生本尊的种子，以及由此开展的一切如来。所谓“形象是圆满”，意思是将自己的身体作为所依，显现为自己本尊的形象。所谓“书写字”，意思是在自己本尊形象的自性心间书写该本尊的种子字。这些。
English
Ba and so on, da and ha, na and so on, will not grant accomplishments. Accomplishments are spoken of in the sixteenth, twelfth, fifteenth, and eleventh. Among these, if one asks what the ordinary is like and what the supreme is like, the answer is "invisible" and so on. "Accomplishment" refers to various accomplishments. "Ordinary" refers to inferior. "Supreme" refers to sacred. This is an explanation of the meaning of selected words in the chapters on practice, which comes along incidentally. The method is the entirety of the root tantra, therefore, if one asks, "How many types of methods are there for this?" the answer is, "There are four types of methods," and so on, which is extensively explained. Why is it explained? Because yogis always praise it, that is, they always praise it, or it means to make it very clear. If one asks how these four types are, "Approach" and so on are explained. "Approach becomes two types" means that the ritual of approach is of two types. If one asks how these two types are, it is through the distinction of commonality. For the sake of accomplishing inferior accomplishments, approach is common approach. For the sake of supreme accomplishment, approach is supreme approach. Among these, common approach consists of four vajras, and supreme approach consists of wisdom nectar. Among these, first, the four vajras are the first spoken of, "Emptiness, bodhicitta," and so on, meaning to believe that all kinds of things are only consciousness, and in order to make the appearance of duality disappear from that mere consciousness, to realize emptiness through duality, like the sky. By "Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：om sunyata jnana vajra svabhava atmako 'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我是自性)" one should stabilize, this is emptiness bodhicitta, this is the first vajra. "The seed is collected" means to collect the seed of one's own deity residing in the heart, and all the Tathagatas emanating from it. "The form is complete" means to generate one's own body as the support in the form of one's own deity. "The letter is placed" means to place the seed letter of that deity in the heart of the nature of one's own deity's form. These.
Tibetan
་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་པདྨ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་དབང་པོ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་བཅུའོ། །བཅུ་པ་དེ་རྣམས་ནི་བྱེད་པའི་དྲུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རལ་གྲིས་བཅད་པ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལས་ནི་བྱུང་ལ་ཅིག་ཤོས་སུ་ནི་འཇུག་པས་སོ། །སྡུད་པ་ནི་སྡུད་ཅིང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པའོ། །གང་ལ་སྤྱོད་ཅེ་ན། གདན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འདོད་པ་ལྔ་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་གི་གཞིར་གནས་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་གདན་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྒྲ་ནི་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་གཟུང་ཞིང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། །སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ཕྱེ་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ལས། རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་འདོད་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་པདྨའི་ནང་དུ་བཀོད་དེ་དེའི་རྗེས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ། འདོད་པ་རྣམས་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སོ་སོའི་སྒྲ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་སྡུད་པ་སྟེ། སོ་སོར་ཀུན་དུ་བསྡུས་ནས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །
Chinese
“以”这个词应该与“生起”这个词连用。 “以六合”的意思是以六支的结合。 经文中说，通过这个（六合）可以确定“近修”等等。 “个别摄持”等等，是用六支来表示的，而“十力”等等，则是广说。 在此，就个别摄持而言， 经中说了六句组成的偈颂，如“十力”等等。 完全摄集五种生起之力的，是莲花和由生起所变的五种力，完全摄集的金刚就是力，因为它们是接近享用欲望的主人。 它们是十个。 这十个是作用的第六个，例如用剑斩断一样。 这是相对于享用而言的作用。 从一个产生，进入另一个。 摄持是摄持并接近享用，是五佛各自种子的形态。 享用什么呢？ 享用具有座垫自性的五种欲望。 因此经中说“欲望”，意思是对于诸欲望。 从哪里接近享用呢？ 因此经中说：“从自身所住的一切处。”意思是说，从安住在自身座垫上的各种事物中。 像这样的享用欲望，就是个别摄持。 因此经中说了“欲望个别”等等。 为什么这样说呢？ 因为经中说了“个别摄持”，个别的意思是分开。 应该理解并连用“分开之后接近享用”，意思是认为分开之后才是接近享用。 怎样分开呢？ 因为从诸力结合的金刚中，生出法界，从金刚的孔中依次取出五种欲望，安置在莲花中，然后同样地从各种事物中取出诸佛，安置在诸欲望上。 第二种情况，个别的意思是各自完全摄集，各自完全摄集之后接近享用，就叫做个别摄持。
English
The word "by" should be connected with the word "to be generated." The meaning of "by six unions" is by the union of six branches. It is said in the scriptures that through this (six unions) one can ascertain "near cultivation" and so on. "Individual holding" and so on are indicated by the six branches, while "ten powers" and so on are explained extensively. Here, in terms of individual holding, The sutra speaks of verses composed of six lines, such as "ten powers" and so on. The complete collection of the five powers of arising is that the vajras that completely collect the five powers transformed from the lotus and arising are the powers, because they are the masters of approaching and enjoying desires. There are ten of them. These ten are the sixth of action, like cutting with a sword. This is the action in relation to enjoyment. It arises from one and enters another. Holding is holding and approaching enjoyment, which is the form of the seeds of the five Buddhas themselves. What is enjoyed? Enjoying the five desires that have the nature of a seat. Therefore, it is said in the scriptures "desire," which means for all desires. From where does one approach enjoyment? Therefore, it is said in the scriptures: "From all places where one dwells." It means from the various things that dwell on one's own seat. Such enjoyment of desire is individual holding. Therefore, it is said in the scriptures "individual desire" and so on. Why is this said? Because it is said in the scriptures "individual holding," the meaning of individual is separate. It should be understood and connected as "approaching enjoyment after separating," which means that it is considered that approaching enjoyment is after separating. How to separate? Because from the vajra of the combination of powers, the dharmadhatu is born, and from the hole of the vajra, the five desires are taken out in sequence and placed in the lotus, and then similarly the Buddhas are taken out from various things and placed on the desires. In the second case, the meaning of individual is to completely collect each individually, and approaching enjoyment after completely collecting each individually is called individual holding.