Tibetan
མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་མཆོད་རྟེན་ནོ། །འདིས་ནི་མཆོད་རྟེན་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གའི་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དང་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་དང་གཏོང་བ་དང་བོད་པ་དང་བཅིང་བ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུང་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གི་དོན། དྲི་བའི་ལན་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་སྤྲུལ་ཞིང་ཕྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ཞེས་བྱ་བར་བྱས་པས་དམ་ཚིག་གོ །ས་བོན་ཡི་གེ་གནས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པ་ལ། ལྷའི་གནས་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་ནོ། །དེའི་བརྗོད་པ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ་ངེས་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྗོད་པར་བྱེད་པས་ཡི་གེ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཙམ་འདིར་ཡི་གེ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡི་གེ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ངག་གི་རྣམ་པ་དང༌། ལུས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་མི་འགྱུར་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡི་གེའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཡི་གེ་ཡིན་གྱི་ཡི་གེ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སད་པར་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རོ་མཉམ་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་འབྱེད་པ་ནི་འོད་འབར་ཞིག་སྤྲོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་པའོ། །དེའི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པ་དེའི་དྲི་བ་ཞུས་པའི་ལན་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་འབྱིན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བར། །རབ་ཏུ་བརྟག་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་
Chinese
如愚昧喜等之愚痴与嗔恨与贪欲二者及金刚。一切佛之住处乃宫殿即佛塔。此亦说为佛塔，因二者之义相同之故。智慧轮与处所之字和誓言策励与施与和召唤与系缚，即十六者中所说之六者之义。问题之答复乃智慧心。如是等所说者，智慧心所化现与取出之轮为何，彼乃智慧轮。从智慧所生之轮乃名为智慧之轮而作意。彼即以普遍分别而作，故为誓言。种子字是处所，如是说。谓是，以是天之处所故，乃种子。彼之言说是字，乃决定处所。如何言说而为字耶？何之故仅字在此非字耶？若然为何耶？彼三金刚乃字不可变者。心为何，彼即是言说之语之相，亦变为身。以彼三金刚不可变故，三金刚乃字。是故，以言说故乃字，仅字则非也。使醒乃誓言，即智慧之轮。是身语意三者味平等之种子字。是故，彼即是言说之义。光芒开启乃舒放光芒也。一切金刚乃一切佛之。金刚持乃身语意之金刚持。彼等迎请乃以彼光芒而勾招也。彼之处所乃智慧之种子。灌顶与明咒行仪乃十六者中所说之彼之问题请问之答复乃身如是等所说者。身等乃坛城之主之身语意之自性之身语意乃增广。图画之坛城当观察且取出。一切佛平等和合等中，坛城真实为何如，谁能善观察，以自之本尊之和合。
English
Such as the ignorance and hatred and the two desires of Mugga and others, and the vajra. The dwelling place of all Buddhas is the palace, which is the stupa. This is also said to be a stupa, because the meaning of the two is the same. The meaning of the six spoken of in the sixteen, which are the wheel of wisdom, the letter of the place, the encouragement of the vow, the giving, the summoning, and the binding. The answer to the question is the mind of wisdom. As it is said, whatever wheel is emanated and extracted by the wisdom being is the wheel of wisdom. The wheel arising from wisdom is conceived as the wheel of wisdom. That itself is made by universal discrimination, therefore it is a vow. The seed syllable is said to be the place. That is, because it is the place of the deity, it is the seed. Its expression is the letter, which is the definite place. How is it a letter by speaking? Why is it that only the letter is not a letter here? If so, what is it? Those three vajras are letters that do not change. Whatever the mind is, that is the form of speech that expresses it, and it also becomes the body. Because those three vajras do not change, the three vajras are letters. Therefore, because it speaks, it is a letter, but not just a letter. To awaken is the vow, which is the wheel of wisdom. It is the seed syllable of equal taste of body, speech, and mind. Therefore, that is the meaning of saying that it is expressed. Opening the light is releasing the light. All vajras are of all Buddhas. Vajra holder is the vajra holder of body, speech, and mind. Inviting them is attracting them with that light. Its place is the seed of wisdom. Empowerment and the conduct of mantra are the answers to the questions asked in the sixteen, such as the body. Body and so on are the body, speech, and mind of the nature of the body, speech, and mind of the lord of the mandala are expanded. The mandala of the drawing should be observed and taken out. Among all Buddhas equally united, etc., how is the true mandala, who can observe well, by the union of one's own deity.
Tibetan
པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཤིང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཅུག་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་དབང་བསྐུར་གསུམ་གསུངས་ཤེ་ན། གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་དག་ལས་ལྷག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ། རིག་པའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་དྲུག་སྟེ། ཕྲེང་བ་དང༌། ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མིག་ཡངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྔགས་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་འདི་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ནི། ཐོས་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཏོག་ནི་དུས་སུ་འབྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཕྱུང་ནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་བ་གཅིག་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་དག་གི་དམ་ཚིག་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱི་རོལ་རྣལ་འབྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏི་མུག་གི་རིགས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་གྱུར་པ་ནའོ། །གཏི་མུག་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའོ། །གཏི་མུག་དགའ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་མ་དེ་ཉིད་གཏི་མུག་དགའ་མར་བྱས་པའོ། །གཏི་མུག་རྒྱུན་ནི་བསིལ་ཞིང་དཀར་བའོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་རང་ཉིད་གྱུར། །ཞེས་པས་དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུན་ནི་དྲོ་ཞིང་གནག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རིག་པ་གཉི་གཡོངས་ སུ་གཟུང་སྟེ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཙམ་བཞི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དཔའ་བོ་ལྔ་དག་བསྟེན་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་དེའི་དྲི་བ་ཞུས་པ་འདི་དག་གི་ལན་ནི་ཐ་མལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐ་མལ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དེས་དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་དེ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་གནས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སྣང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉིད་བསྟེན་པར་མི་བྱ་བར་དགོངས་སོ་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་སྤར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དབབ་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་པོ་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའོ། །པདྨ་ནི་ཐོད་པ་དམར་པོ་ཁ་བཀག་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་ནང་དུའོ། །སྤར་བ་དང་གདུང་བར་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་གྱུར་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་དང་འདྲ་བར་དང་བར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་བཞི་བར་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་བསྟན་ནས་སོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའོ། །མཚོན་ཆའི་ཚོགས་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བདུད་རྩི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའོ། །ཕབ་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ཏེ། སྦུབས་ཀྱིས་འདྲེན་པ་བཞིན་དུ་དྲངས་ནས་སོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པའོ། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དཔའ་བོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ལྔའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་གང་གསུངས་ པའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ལས་འདས་ཏེ་བཤད
Chinese
因为这样说了。像这样绘制坛城后，如法安住，对于如法引入的弟子，应给予灌顶等。为什么这里说三种灌顶呢？因为仅凭这三种就能成为阿阇黎。如是，第四种也一样。名为第四，是因为比那三种更加殊胜，即智慧灌顶。所谓“也一样”，是指如同其他续部一样。因此，应遵循其他续部来了解。还有六种灌顶，即花鬘灌顶、水灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、主尊灌顶和名字灌顶。其中，瓶灌顶已在第十六品中完全阐明。第二是“开眼”等，所说的咒语就是这个信念本身。堪为咒语之器者，是因为具有听闻和信仰等殊胜之处。花朵是应时而生的。一切金刚杵就是一切佛。身语意金刚成为一体，从中取出其形态。第三是“极度虔诚”等，所说的一个结合是指对一个续部精进。具有誓言者的誓言，是指其外的瑜伽行者。智慧是瑜伽母。所谓愚痴，是指痴的自性成为自己殊胜之神的时候。痴自性瑜伽是指毗卢遮那佛的瑜伽。痴喜女是指将明妃作为痴喜女。痴的相续是清凉而洁白的。所谓“痴金刚即自身”，是指从其种姓中出生，更不用说了。如是，对于后面的三种也应如此运用。然而，嗔恨的相续是温暖而黑暗的。贪欲的相续如同红莲花。智慧般若即不空成就佛。对于明咒的行者来说，应守护明妃，不可舍弃。仅仅四位阿阇黎就是外道的
English
Because it was said that way. Having drawn the mandala in this way, abiding according to the ritual, one should bestow empowerment and so on to the disciple who has been introduced according to the ritual. Why are three empowerments mentioned here? Because these three alone make one an acharya. Thus, the fourth is the same. It is called the fourth because it is more excellent than those three, namely, the wisdom empowerment. "Also the same" means just as in other tantras. Therefore, one should understand by following other tantras. There are also six empowerments, namely, the garland empowerment, the water empowerment, the crown empowerment, the vajra empowerment, the lord empowerment, and the name empowerment. Among these, the vase empowerment has been fully explained in the sixteenth chapter itself. The second is "opening the eyes" and so on, and the mantra that is spoken is this very belief itself. One who is fit to be a vessel for mantra is because he possesses the excellence of hearing and faith and so on. The flower is one that arises in due season. All vajras are all buddhas. The vajras of body, speech, and mind become one taste, and from that, one extracts its form. The third is "utmost devotion" and so on, and the one union that is spoken of refers to diligence in one tantra. The one with the vows of vows refers to the yogi practitioner outside of that. Wisdom is the yogini. "Ignorance" refers to when the nature of delusion becomes one's own supreme deity. The yoga of delusion nature refers to the yoga of Vairochana. The delusion-joyful woman refers to making the vidya that very delusion-joyful woman. The continuum of delusion is cool and white. "The delusion-vajra becomes oneself" means that what need is there to say that one will be born from that lineage. Thus, one should apply it to the latter three as well. However, the continuum of hatred is warm and dark. The continuum of desire is like a padmaraga. Wisdom-jnana is Amoghasiddhi. For the practitioner of vidya-conduct, one should guard the vidya, and should not abandon it. Merely four acharyas are the outer
Chinese
不是这样的。修持五甘露和五勇士，就像十六和十二等中所说的那样，对这些问题的回答是“平凡”等等。这里指的是世间广为人知的自性平凡。五种垢染的本体就是它本身。所谓“身体的法”，指的是身体存在的蕴等等。显现的意思是完全显现。因此，意思是不要修持本体本身。那么，怎样才是五甘露呢？是被五种智慧加持的，五种智慧就是喷洒等等。降下智慧甘露是第五种。因此，五甘露本身就变成了甘露。所以才说是五甘露。这些的解释是金刚吽等。金刚是蓝色的，口朝上。莲花是红色的颅骨，口闭合。所谓“它的中央”，指的是莲花之中。喷洒和燃烧是两种智慧。所谓“瑜伽士”，指的是瑜伽的力量。所谓“显现得像水晶一样”，指的是像水晶一样清澈。那是第三种智慧。“智慧太阳成为第四”指的是像显现具有智慧自性的太阳坛城一样。那是第四种智慧。武器的集合指的是光芒。世间界中所有的甘露，就是安住在一切佛陀心中的智慧甘露。所谓“降下之后”，指的是进入心中，像用管子引导一样引导。那是第五种智慧。所谓“以食用的结合”，指的是以咒语的身体、金刚钩、金刚舌和三种智慧加持之后。所谓“同样”，指的是以五甘露的仪轨本身。所谓“五勇士”，指的是五种肉。所谓“以所要成就的悉地仪轨”，指的是所说的以何种悉地来成就。所谓“其他”，指的是超越了以喷洒等仪轨用三个字母加持的最终状态而说的。
English
It is not like that. The practice of the five ambrosias and five heroes, as mentioned in the sixteenth and twelfth, etc., the answers to these questions are "ordinary" and so on. Here, it refers to the self-nature ordinary that is widely known in the world. The essence of the five impurities is itself. The so-called "body's dharma" refers to the aggregates, etc., in which the body exists. Manifestation means to be completely clear. Therefore, it means not to practice the essence itself. So, how are the five ambrosias? They are blessed by the five wisdoms, and the five wisdoms are sprinkling, etc. Descending the wisdom nectar is the fifth. Therefore, the five ambrosias themselves become ambrosia. That's why it is said to be five ambrosias. The explanation of these is Vajra Hum, etc. Vajra is blue, with the mouth facing upwards. The lotus is a red skull, with the mouth closed. The so-called "its center" refers to the lotus. Sprinkling and burning are two wisdoms. The so-called "Yogi" refers to the power of yoga. The so-called "appearing like crystal" refers to being as clear as crystal. That is the third wisdom. "Wisdom sun becomes the fourth" refers to appearing like a mandala of the sun with the nature of wisdom. That is the fourth wisdom. The collection of weapons refers to the rays of light. All the ambrosia in the world realm is the wisdom ambrosia that dwells in the hearts of all Buddhas. The so-called "after descending" refers to entering the heart and guiding it like guiding with a tube. That is the fifth wisdom. The so-called "with the combination of eating" refers to being blessed by the body of mantra, the vajra hook, the vajra tongue, and the three wisdoms. The so-called "same" refers to the ritual of the five ambrosias themselves. The so-called "five heroes" refers to the five meats. The so-called "with the siddhi ritual to be accomplished" refers to what is said to be accomplished by what kind of siddhi. The so-called "other" refers to speaking beyond the ultimate state of being blessed with three letters by the ritual of sprinkling, etc.