Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་གང་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་རིག་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞིའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལུས་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། །གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བརྒྱད་པ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་བམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐབས་དང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་མེད་པ་དང་དབུ་རྒྱན་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཡི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀུན། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་བསྐུལ་བ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས། །གཙུག་ཏོར་མཉེས་པར་བྱེད་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མ་དང་འཁྱུད་པ་ཅན་ནོ། །རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མས་མ་འཁྱུད་པ་སྟེ། །དོན་གྱིས་ནི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ལ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །སྙིང་གར་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཙམ་གྱིས། །རྒྱས་བཏབ་པར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་སྟེ། །སྙིང་ག་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྙིང་གར་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་རིག་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དག་གི་རིམ་གྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཅན་ལུས་དང་བཅས་པ་དང་ལུས་མེད་པ་ཅན་སྙིང་གའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལ་སྔགས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་གདན་ཏེ། སྙིང་གའི་ཉི་མའམ། །ཟླ་བ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ནི་དེའི་དབུས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་ཡིན་ལ། །དེའི་དབུ
Chinese
所谓“哇”等所说，凡是任何结合的，从那结合的明觉和结合所产生的，是四种受用。 “自我加持等也是如此。”，这是与“那结合”相连的。所谓“也是如此”，是指有身者，以智慧、身、语、意加持的有身者，那些也和那一样，是那本身的结合。不是其他的，是这个意思。所谓“金刚持”，是坛城的主尊。这说明坛城的人们即使有了明觉和结合，也没有被那八者扩大的情况。其中，俱生智或俱生方便和自我加持等是无身者，头饰是佛，这是扩大坛城。大手印和真实结合的处所之殊胜，也是为了随顺眼等。结合的咒语，要知道是从头顶发动的。因为这样说过。对于如来部的明妃们，也说金刚眼等形象，能令顶髻欢喜。所谓“主尊”，是唯一，是坛城之外的意思。所谓“金刚唯一”，是指与明妃拥抱者。所谓“一一”，是指未与明妃拥抱者。实际上，与明妃在一起，就是与明觉在一起。在心间仅以手印和咒语，应当观察为扩大。在那些的心间等，心间、头顶、秘密处和心之所在等的手印，是心间手印。所谓“自明次第”，是智慧、身、语、意的次第。具有真实结合的有身者和无身者，对于心间的手印，应该如何修持咒语呢？因此，所谓“果”等所说，果是座垫，是心间的太阳或月亮，因是那中央的标志，是那脐间的太阳或月亮，是那中央。
English
The so-called "va," etc., refers to the four enjoyments arising from the knowledge and union of whatever combination it may be. "Self-blessing, etc., are also the same," which is connected to "that union." The so-called "also the same" refers to embodied beings. Those embodied beings blessed by wisdom, body, speech, and mind are also the same as that, being the union of that very thing. It is not something else, that is the meaning. The so-called "Vajradhara" is the lord of the mandala. This shows that even if those in the mandala have knowledge and union, they are not expanded by those eight. Among them, co-emergent wisdom or co-emergent means and self-blessing, etc., are the disembodied, and the head ornament is the Buddha, which expands the mandalas. The supreme places of the Great Seal and true union are also for following the eyes, etc. All the mantras of union, know that they are initiated from the crown of the head. Because it is said that way. For the consorts of the Tathagata family, it is also said that the forms of the Vajra eyes, etc., please the crown of the head. The so-called "lord" is the only one, meaning outside the mandala. The so-called "Vajra only" refers to those embracing the consort. The so-called "one by one" refers to those not embracing the consort. In reality, being with the consort is being with knowledge. In the heart, only with the mudra and mantra, it should be observed as expansion. In the hearts of those, etc., the mudras of the heart, crown of the head, secret place, and the place of the mind are the heart mudra. The so-called "self-awareness sequence" is the sequence of wisdom, body, speech, and mind. How should one meditate on the mantra for the heart mudras of those with true union, both embodied and disembodied? Therefore, the so-called "fruit," etc., is said. The fruit is the seat, the sun or moon in the heart, and the cause is the sign in the center of that, the sun or moon in the navel of that, in the center of that.
Tibetan
ས་སུ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ནི་བཅུ་པ་ལས། །འགོག་པ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་པ་དེའི་དྲི་བ་ཞུས་པའི་ལན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཉེ་བའི་གྲུབ་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་གྲུ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གྲུ་གསུམ་ཞེ་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་སྟེ། །དགའ་མ་བཞིའི་རིག་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །འདི་དག་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་རང་གི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ལྕགས་ཀྱུ་དབྱིག་པ་མདུང་དང་ནི། །རལ་གྲི་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བྱ། །འདོད་རྒྱལ་དབྱིག་སྔོན་སྟོབས་མི་གཡོ། །སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་འོག་གནོད་མཛེས། །ཁྲོ་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཅན་དུ་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལྷ་བཅུ་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བརྟན་པར་འགོག་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུའོ། །དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛེས་པར་གྱུར་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བས་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་འབར་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྒྱུན་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་
Chinese
其意为地处咒语。关于观修法生起，在第十品中，以“以止息忿怒轮”一句所指示的内容，询问后得到的回答是宣说了“四受用”等。这是对于那些不能进行近成就的猛烈瑜伽之人的仪轨。有明智之士也是如此，持金刚者也是如此，应如此观修。何处观修呢？在三角中，其意为处于法生起之内的宫殿中。如何三角呢？以身语意之差别。如何的金刚持呢？与四受用完全具备，被四喜之明妃所围绕。中央是指在金刚持的心间观修轮。彼处是指在轮上。一切轮辐是指在十个轮辐上。十种智慧是指所取和贪欲等将要阐述的那些。具有彼之自性是指成为彼之自性。因为这些具有从自己的种子字中显现自己标识之相，所以才如此称呼。为何如此呢？因为回答了关于安放手印的提问，即“铁钩套索与长矛，利剑置于其间。欲自在套索青色力不动，上方轮转下方害庄严，由诸忿怒尊王作印封。”。在轮的中心，也要以金刚持的标识从种子字中生起，从而以意义了知中心具有种子字。如此，如同被十一尊神加持，与极不动者相同，即是此转轮的十辐轮。瑜伽士应以止息之心观修。以观修之力，成为圆满的止息金刚，即以稳固而止息。因为显现得极为清晰，所以是殊胜的。因为令人喜悦，所以变得庄严。以金刚燃烧的云雾，从忿怒尊的标识中，以忿怒尊之相燃烧，遍布虚空，持续不断地向十方舒展。如是等等，是结尾的总结。法
English
Its meaning is that it is located in the mantra. Regarding the meditation on the arising of Dharma, in the tenth chapter, the content indicated by the phrase "with the wheel of wrathful cessation," the answer received after inquiring is the explanation of "four enjoyments" and so on. This is the ritual for those who are unable to perform the fierce yoga of near attainment. The wise one is also like that, and the Vajra holder is also like that, one should meditate like that. Where to meditate? In the triangle, its meaning is in the palace within the arising of Dharma. How is it a triangle? By the distinction of body, speech, and mind. What kind of Vajra holder is it? Completely endowed with the four enjoyments, surrounded by the consorts of the four joys. The center refers to meditating on the wheel in the heart of the Vajra holder. There refers to on the wheel. All the spokes refer to on the ten spokes. The ten wisdoms refer to those that will be explained, such as grasping and desire. Having its nature means becoming its nature. Because these have the appearance of their own signs appearing from their own seed syllables, that is why they are called that. Why is it like that? Because it answered the question about placing the mudras, that is, "Iron hook, lasso, and spear, sword placed in between. Desire-free lasso, blue, unmoving power, wheel above, harm adorns below, sealed by all the wrathful kings.". In the center of the wheel, also the sign of the Vajra holder arises from the seed syllable, thereby understanding in meaning that the center has the seed syllable. Thus, like being blessed by the eleven deities, the same as the extremely unmoving one, that is the ten-spoked wheel of this turning wheel. The yogi should meditate with a mind of cessation. By the power of meditation, it becomes the complete cessation Vajra, that is, it ceases firmly. Because it appears extremely clear, it is supreme. Because it brings joy, it becomes adorned. With the cloud of burning Vajra, from the signs of the wrathful deities, burning in the form of wrathful deities, pervading the sky, continuously spreading in the ten directions again and again. Thus and so on, is the concluding summary. Dharma.