Tibetan
ས་སྤྲོ་བ་དང་གཅིག་ལས་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལུས་དང་བཅས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བདག་ཅེས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ས་བོན་རྣམས་ལས་སྤྲོ་བའོ། །ཧཱུཾ་བརྗོད་པ་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ནི་རབ་སྔགས་ཏེ། དོན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བརྗོད་བཞིན་པ་ན་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་བདག་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་མེད་ན་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲུབ་པོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དོ་སྙམ་ན་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །ས་བོན་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨཿ་སྟེ་ཐ་སྙད་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་གཟུང་བ་ནི་ངེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རོ། །གཅིག་ལས་སྤྲོ་བའི་བཟླས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་བཞིན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་ཧཱུཾ་བརྗོད་བཞིན་པ་ན་ས་བོན་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲིན་དང་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། རབ་སྔགས་བརྗོད་པས་ནི་བསྡུ་ལ། ཨཱཿ་ཡིས་ནི་བདག་མེད་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་བཟླས་པས་ཚོགས་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལས། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེར་བསྡུས་ལ། །གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་པ་སྤྱིར་དྲིས་པ་ལས་བཅུ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས
Chinese
地生起和一中生起。其中就第一种情况而言，说道：所谓佛等，佛是诸佛的身语意之身等。所谓“杂色金刚主”，说杂色是指从金刚自性的自身种子中生起。念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，从杂色中生起，与杂色的自性融为一体。智慧种子是极咒，因为诸法仅仅是智慧。念诵它时，应当摄集，这是我，我的智慧之义。如是，这些不是所取，如果无有这些，则能成立无有能取。虽然如此，如果认为所诠是意，为了遣除它，所以说了菩提等。菩提是体性，无有它是无我。种子是使它明晰的字母阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿），在名言中犹如虚空之义。由此应当确定所取。如何确定呢？即是无我，自性空性。就一中生起的念诵而言，说道：所谓杂色等，所谓如杂色，即是如一切。如先前从一切中生起一样，是生起杂色者。因为正在念诵杂色，所以从杂色本身生起差别，并且正在念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，如种子之自性一样，与身语意的云，各种各样的云融为一体。念诵极咒则摄集，以阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）来确定无我。从一切中生起，如先前一样，通过念诵来摄集。第十三品中说：三身金刚之差别，生起和摄集将生起。说金刚是杂色。三身金刚之差别应当生起和摄集，何时从身等三身中生起，彼时摄集于金刚，何时从金刚中生起，彼时即是三身之义。从普遍提问念诵中，第十三品的金刚念诵有两种。
English
Earth arising and arising from one. In that case, considering the first, it is said: What is called Buddha, etc., Buddha is the body, speech, and mind of all Buddhas. What is called "Various Vajra Lord," saying various means arising from the seeds of the Vajra's own nature. When reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), it arises from various colors and merges into the nature of various colors. The wisdom seed is the supreme mantra, because all phenomena are merely wisdom. When reciting it, it should be gathered, which means I, my wisdom. Thus, these are not the objects to be grasped, and if these are not there, then it can be established that there is no grasper. Although this is the case, if it is thought that the signified is the mind, to dispel that, Bodhi, etc., are mentioned. Bodhi is the nature, and without it, there is no self. The seed is the letter A (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, literal Chinese meaning: A) that clarifies it, which in terms of expression is like the meaning of space. By this, the object to be grasped should be determined. How to determine it? It is called no-self, emptiness by its very nature. Regarding the recitation arising from one, it is said: What is called various colors, etc., what is called like various colors, is like everything. Just as it arose from everything before, it is the one who causes various colors to arise. Because various colors are being recited, differences arise from the various colors themselves, and while reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), like the nature of the seed, the clouds of body, speech, and mind, various kinds of clouds merge into one. Reciting the supreme mantra gathers, and A (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, literal Chinese meaning: A) determines no-self. Arising from everything, like before, it is gathered by recitation. The thirteenth chapter says: By the distinctions of the three bodies of Vajra, arising and gathering will occur. It is said that Vajra is various colors. The distinctions of the three bodies of Vajra should arise and gather. When arising from the three bodies such as body, at that time it is gathered into Vajra, and when arising from Vajra, at that time it is the meaning of the three bodies. From the general question of recitation, there are two Vajra recitations in the thirteenth chapter.
Tibetan
་པོ་དག་བཤད་ནས་བཅུ་བཞི་པའི་འགོག་པའི་བཟླས་པ་དང་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། །ཚིག་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་དག་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་བཟླས་པར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་འབར་བ་ལས་འགོག་པས་ཡིད་ཀྱིས་ཟློས་བཞིན་པ་དང༌། བཟླས་པར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྔགས་ཡིད་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་པས་བཟླས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་ནི་མི་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཚིག་ཡིན་པས་ཚིག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ་ཞེ་ན། འདིར་ཚིག་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚིག་ཀུན་སྔགས་ཡིན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་སྔགས་ཉིད་དུ་གྲངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་སོ། །སྔགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཅན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཏེ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའོ། །སྨྲ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །འཆད་པ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་ཤུ་ལི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབར་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ནི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རིག་པའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མདུང་ཅན་མའི་སྔགས་ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། །རིག་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཟླས་པའོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་བཅུ་བདུན་པ་ལས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་ ཀུན་ནི་བཤད་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་འཆིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་བཏབ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པ་དེའི་ལན་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་སྟེ་སྙིང་ག་རུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། །གདན་བཞི་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རིགས་ཀྱི་རིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཀུན་དུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ཙམ་མ་ལུས་པར་རོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་
Chinese
讲述了这些之后，关于第十四品的遮止念诵和计数念诵两种，做了归纳性的讲述。词句“一切”等等，这些是安住在自己心间的、作为念诵对象的燃烧的字，由此遮止，用心念诵。专注于作为念诵对象的字，仅以意念念诵咒语，不要进行念诵的扩展和收摄。世间上咒语的意义是词句，那么是否应该念诵一切词句呢？这里提到了词句“一切”等等，世间的一切词句是咒语，这确实没错。但在这里，是依靠被算作咒语本身而成为咒语的。咒语本身是指什么呢？是指“如是性劝请语”，其中“如是性劝请”是指示，是“手印”的含义。也就是种子字。语是指解释。如果简要概括解释，有三种方式。“ཛི་ན་ཛིཀ་”等等是心髓。“ཨོཾ་ཤུ་ལི་སྭཱ་ཧཱ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等是伴随着燃烧，极其了解，因此是咒语。“ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等是特别地认知，因此是明。那么，为什么矛尖母的咒语被称为明呢？因为明是表达，也就是念诵。印持是第十七品中，从“观修明的士夫的成就一切都做了讲述”开始，到“手的印不结”之间所说的内容。因此，被问到什么是印持时，回答是“如何”等等，其中明确地讲述了如何以身、语、意和智慧加持。三摩地也同样，是心间，应当在心间观想。三摩地是四种受用，是安住在四座上的咒语坛城。顶上灌顶是指根据情况，以嗔恨金刚等进行。供养是指根据情况，是种姓的明。这些是指这里作为咒语的士夫的那些。全部是指印持的那些没有遗漏。分别开示后是金刚持。
English
After explaining these, a summary was given regarding the two types of recitation in the fourteenth chapter: the blocking recitation and the numerical recitation. The words "all," etc., refer to the letters that reside in one's heart and are the object of recitation, which are blazing. By blocking these, one recites mentally. Focusing on the letters that are the object of recitation, one should only recite the mantra mentally, without expanding or contracting the recitation. In the world, the meaning of mantras is words, so should all words be recited? Here, the words "all," etc., are mentioned. It is true that all worldly words are mantras. But here, it becomes a mantra by relying on being counted as the mantra itself. What does "mantra itself" refer to? It refers to "thatness-urging speech," where "thatness-urging" is the instruction, the meaning of "mudra." That is, the seed syllable. "Speech" refers to explanation. If the explanation is briefly summarized, there are three ways. "Jina Jik," etc., are the essence. "Om Shuli Svaha" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) etc., are mantras because they are accompanied by blazing and are extremely knowledgeable. "Om Tare Tuttare Ture Svaha" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) etc., are knowledge because they are particularly cognitive. So, why is the mantra of the Spear-Tip Mother called knowledge? Because knowledge is expression, that is, recitation. The sealing is what is said in the seventeenth chapter, from "the accomplishments of meditating on the knowledgeable person are all explained" to "the hand seals are not formed." Therefore, when asked what sealing is, the answer is "how," etc., which explicitly explains how to bless with body, speech, mind, and wisdom. Samadhi is also the same, it is the heart, and one should visualize in the heart. Samadhi is the four enjoyments, the mandala of mantras residing on the four seats. Empowerment on the crown of the head refers to performing it with wrathful vajra, etc., as appropriate. Offering refers to the knowledge of the lineage, as appropriate. "These" refers to those who are the mantra-person here. "All" refers to those sealings without omission. After separately explaining, it is Vajradhara.