Tibetan
ར་པ་ཆེན་པོ་ལ་གང་དང་འབྲེལ་ཞེ་ན། བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ལྔའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཇི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་བརྗོད་པའི་སྔགས་ནི་གང་ ཞིག་གང་ལས་ནི་སྐྱེས་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་བརྗོད་པས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་པོའི་རིག་པའི་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་གྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཇི་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་གྱིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པའི་མཚན་མ་ཅན་ནོ། །སའི་སྙིང་པོའི་སྒྲ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ས་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱེད། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མདོག་དཀར་མོ་ལ་ན་མེ་ལོང་ཐོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་པི་ཝང་ཐོགས་པ་སྟེ། པི་ཝང་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་བྱུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་དྲིའི་དུང་ཐོགས་པའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་སེམས་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞག་སྟེ། བསྒོམས་པའི་རོ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ནི་རོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་རོའི་སྣོད་ཐོགས་པའོ། །དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཏེ། བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀུན་ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེག་ རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་ན་བཟའ་སྲབ་མོ་ཐོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ནོར་བུའི་སྙིང་པོར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་ཐོགས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཞར་ལ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དོན་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་མཛད་ནས། ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་རྣམས་ལས། ལེའུ་ལྔ་པའི་དོན་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། སྔགས་པས་ངེས་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྔགས་འཛིན་པས་ན་སྔགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་ངེས་ཤེ་ན། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལུས་སོ། །ཇི་ལྟར་ངེས་ཤེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཁའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་དག་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བར་ངེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རིག་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བདག་གི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ནི་བདག་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུའོ། །བདག་གི་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་བཞིའི་ལྷ་མོའོ། །བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །བདག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་སོ། །བདག་གི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་དང་ལས་ དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲག་པ་སྤང
Chinese
如果问及与大修行者有何关联？这十二者与所谓的五佛相连，它们是五果之因。如果认为这十二者的念诵真言是从何处、何处所生？因此，才提及身等，以宣说三如实。所谓“从大自体”，是指从大坛城之主的明智莲花中所住的种子字中，如仪轨般生起之义。功德藏和智足尊者说，因为这是刚过去不久的事，所以不是与色金刚等以及结合的誓言金刚等。如果说地藏等六者，如何是六根？因为是生起色等识的主宰，因此为了能掌控，所以称为根。对此，转轮者们的如实次第四者是色等识，仅有六者，而其结合的境地是地藏等。因此，它们是与如来们相同的相状。地藏之声是成为其他诸者所依，如同与地相同的发心一般。诸佛之色，因为仅是遍计所执，所以应知如影像一般。因此，色金刚是白色，手持镜子。应知诸佛之语的意义在于法界，也应知那是无分别的。因此，语金刚母的手中拿着琵琶，琵琶也是无分别地发出声音。佛之香是感觉蕴完全清净，以此涂抹三时诸佛的身语意。因此，香金刚母的手中拿着香螺。如意宝珠之心即是置于咒语之明点，将所修之味体验为味。因此，味金刚母的手中拿着味的容器。由此生起细微轮。
English
If asked what is related to the great practitioner? These twelve are connected with the so-called Five Buddhas, and they are the cause of the five fruits. If one thinks from where and from what these twelve's mantra of recitation is born? Therefore, the body and so on are mentioned to declare the three realities. The so-called "from the great self" means that from the seed syllable residing in the lotus of wisdom of the lord of the great mandala, it arises as in the ritual. Kunga Nyingpo and Yeshe Zhap say that because this is a recent event, it is not with the Rupa Vajra etc. and the Samaya Vajra etc. of combination. If it is said that the six, such as Ksitigarbha, how are they the six senses? Because they are the masters who generate the consciousness of form etc., therefore, they are called senses because they can control. In this regard, the four realities of the wheel-turners are the consciousness of form etc., only six, and the state of their union is Ksitigarbha etc. Therefore, they have the same characteristics as the Tathagatas. The sound of Ksitigarbha is the support of the others, like the mind of the same earth. The form of the Buddhas, because it is only appearance, should be known as an image. Therefore, the Rupa Vajra is white and holds a mirror. It should be known that the meaning of the speech of the Buddhas lies in the Dharmadhatu, and it should also be known that it is non-conceptual. Therefore, the Speech Vajra Mother holds a lute in her hand, and the lute also makes sound without discrimination. The fragrance of the Buddha is the complete purification of the feeling aggregate, and with this, the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times are anointed. Therefore, the Fragrance Vajra Mother holds a conch shell in her hand. The mind of the wish-fulfilling jewel is placed in the bindu of the mantra, and the taste of what is cultivated is experienced as taste. Therefore, the Taste Vajra Mother holds a taste container in her hand. From this arises the subtle wheel.
Chinese
等之中全部开展，为了生起安乐，在所有身体上生起安乐是触，因此，触金刚母的手中拿着各种各样的薄纱。在极细的珍宝心髓中，极细的金刚菩提是执持的智慧。其所应知的是菩萨们的法界。因此，法界金刚母拿着白色法生。第一品词句的隐义阐明，附带产生。第一品中由方便产生的隐义阐明之后，现在要阐明方便品，其中首先是大成就品第五品、第九品、第十三品和第十七品等。第五品中，对于普遍行持所询问的回答，宣说了方便和智慧，与念诵者必定行持相结合，以真实的等持执持咒语，因此称为念诵者。什么必定呢？蕴、界、处和身体。如何必定呢？称为由方便和智慧产生，无空的虚空自性的金刚持大尊是方便。与其一同行持的法界自性是智慧。由其产生是说从那些结合中产生，意思是生起菩提心。如何确定结合呢？意思是应当如何理解。其中如何理解的意义是这样的：对于他们来说，外面的四大是四位天女所产生的我的广大宫殿。我的身体是什么，是我的本尊天神的身体。我的觉知是什么，那是四大天女。自身是坛城的主尊。我的五蕴是什么，那是汇集了一切佛的坛城中的五佛。我的眼等六处是什么，那是汇集了一切菩萨的地藏等坛城中的菩萨们。一切怖畏是众生和业以及烦恼所产生的恐惧的舍弃。
English
Among others, everything is developed. In order to generate happiness, generating happiness on all bodies is touch. Therefore, the Touch Vajra Mother holds various thin veils in her hands. In the extremely subtle essence of jewels, the extremely subtle Vajra Bodhi is the wisdom of holding. What should be known is the Dharmadhatu of the Bodhisattvas. Therefore, the Dharmadhatu Vajra Mother holds the white Dharma origin. The hidden meaning of the words of the first chapter is clarified, with incidental occurrences. After clarifying the hidden meaning arising from the means in the first chapter, now the chapter on means will be clarified. Among them, first are the Great Accomplishment chapters, the fifth, ninth, thirteenth, and seventeenth chapters. In the fifth chapter, the answer to the question of universal practice, the spoken means and wisdom, is combined with the practitioner's certain practice. Because the mantra is held by true Samadhi, it is called a practitioner. What is certain? The aggregates, elements, sense bases, and body. How is it certain? It is called arising from means and wisdom. The great Vajradhara, the nature of empty space without sky, is the means. The nature of Dharmadhatu that practices together with it is wisdom. Arising from it means arising from those unions, meaning the arising of Bodhicitta. How to determine the union? It means how should it be understood. Among them, the meaning of how to understand is this: For them, the four external elements are my vast palace arising from the four goddesses. What is my body, it is the body of my Yidam deity. What is my awareness, that is the four goddesses. Oneself is the main deity of the mandala. What are my five aggregates, they are the five Buddhas in the mandala that gathers all Buddhas. What are my six sense bases, such as the eye, they are the Bodhisattvas in the mandala, such as Ksitigarbha, who gather all Bodhisattvas. All fears are the abandonment of fear arising from sentient beings, karma, and afflictions.
Tibetan
་བའོ། །རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དག་པར་མོས་པ་ཡིས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་པོ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་བརྟན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ནི་བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་ལྷ་རྣམས་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ལྷག་མར་མོས་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་མི་བྱའོ། །སྔགས་ནི་རང་གི་ལྷའོ། །དེ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡོད་པས་ན་སྔགས་པ་སྟེ། དེའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་གནས་པའོ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་རོ། །མི་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལས་དགག་པ་མེད་པའོ། །སྨྲ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལས་རྣམས་སོ། །མི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེ་ལས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པས་སོ། །སེམས་ཀུན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་སེམས་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །གང་གིས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་གང་གིས་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཞོར་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ བ་གང་དང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དེ་ནི་མ་ན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་དང་གང་བྱ་བ་དག་དང་འབྲེལ་པས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་
Chinese
是也。何以故？以信解一切清净故，彼等一切尤信为自性故。彼亦云何耶？以圆满次第之瑜伽故。如是宣说，是圆满次第之何差别耶？彼瑜伽之三摩地，即坚固之我慢也。彼者，如我一般，一切有情，即愚痴等六烦恼乃五佛也。身等乃身金刚等也。身等之业乃身金刚等之事业也。如是所显现之此等，见为诸天之余而信解，此乃圆满次第之瑜伽也。以无疑惑之心者，即是诸佛，莫作非佛之疑。咒乃自之本尊也。彼于此甚深存在，故为咒师，彼之我慢坚固安住也。如狮子一般而行者，乃以无疑惑之心而行也。又者，为何之义也。于此者，于此瑜伽也。不可作无有，及不可食有非者，乃身之业无有遮止也。不可说者，乃语之业也。不可思者，乃心也，是身等之事业也。不平等安住者，乃以尤信之心而行瑜伽，如所说之三摩地也。恒常安住于平等，言者，为何以彼而安住也。从一切心者，纵然是向外看之心也。以何而行者，以何瑜伽而行也。于一切心而行者，是意指周遍而行也。于周遍而行之余，于彼之后，所询问之咒之行，所说之答复，谓根等，根等与境等和合之心之缘所生 者为何，是心也，心者，是名为意也。彼之语者，与何与何作为关联，故知彼之语转为二也。根者，乃五大
English
It is so. Why? Because of believing that everything is pure, because all of them especially believe in self-nature. How is that itself? By the yoga of the perfect order. It is said, what is the difference of the perfect order? That yoga's samadhi is the firm pride. That is, like me, all sentient beings, that is, the six afflictions such as ignorance are the five Buddhas. The body and so on are the body vajra and so on. The actions of the body and so on are the actions of the body vajra and so on. Seeing these appearances as the remainder of the gods and believing in them is the yoga of the perfect order. With a mind without doubt, that is the Buddhas themselves, do not doubt that they are not Buddhas. Mantra is one's own deity. Because it exists very deeply in this, it is a mantra practitioner, and his pride is firmly established. Walking like a lion means walking with a mind without doubt. Moreover, it is the meaning of why. Here, in this yoga. What should not be done is nothing, and what should not be eaten is not, that is, there is no prohibition of physical actions. What should not be said is the action of speech. What should not be thought is the mind, it is the action of the body and so on. Not abiding equally is the yoga practiced with a particularly faithful mind, like the samadhi that has been said. Always abide in equality, that is, why abide by that. From all minds, even if it is a mind that looks outward. What is practiced by what yoga is practiced. Practicing on all minds means practicing pervasively. In addition to practicing pervasively, after that, the answer to the question about the practice of mantra is said to be the root and so on, the root and so on and the conditions of the mind combined with the environment and so on. What is born is the mind, and the mind is called the mind. The word that, what and what are related, so know that the word that turns into two. The root is the five elements.