Tibetan
ར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །སྐུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་དེ་ལྟ་ཉིད་ཀྱི་པདྨའམ་ཇི་ཞུ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིན། གལ་ཏེ་སྙིང་པོ་ལ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཁམས་གསུམ་པ་མི་གནས་པ་དེ་བས་ན། དངོས་གྲུབ་དེ་གང་ལ་འགྱུར་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྡུད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་དེ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གནས་སམ། ཅི་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམ་པ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྔར་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་དང་པོས་སམ། དེ་རྣམས་བསྡུས་ནས་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་དག་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའིའོ། །བསྟན་པ་འདི་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གང་ལའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་སྣང་བར་ཏེ། རིམ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་དང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སུ་སྣང་བས་སོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་བརྙེས
Chinese
是欲界自在天。身等成就，是获得彼之坛城法的缘故。三界一切乃是誓言大坛城。何处住之所说，如其自性之莲花，或如融化之精要。若非精要，则彼时与精要之因相合之精要，等性之智慧亦有成就。金刚智慧与三界不住，因此，成就将变成什么呢？如是思择。一切如来乃是坛城之主。金刚是坛城众。智慧是所依之坛城。彼等之主是摄集者。示彼者，如是说。虚空即是精要本身，住于彼，是为融化于彼之故。何处住之所说，是住于父母耶？是融入彼等自身耶？如第一种情况，则思择为不会变得无有遮障。金刚是先前所摄集的一切，即与明觉俱生的第一胜义谛，或彼等摄集后执持之故，是金刚持，是无有遮障且清净之虚空界。示彼者，亦如是称呼薄伽梵。何处亦非，所说的是，彼等亦融化于彼之故。奇妙是等性之金刚。稀有是精要金刚。彼自性说“唉玛火金刚，唉玛火金刚”。金刚之意是金刚持。此等教法为何，亦是奇妙。为何呢？因为在所说“何处”等之中，“何处”是指精要与金刚等性之金刚。无身语意，所说是按顺序，身体等无有分别念之故，以及分别念无有对境之故。于彼处观想之色，显现为身语意，次第显现为如实一味、身语意。于明觉之士夫修习自在后，宣说“从彼之后”等，获得三字。
English
It is the lord of desire realm. Accomplishments such as the body are obtained because of acquiring the Dharma of that very mandala. All of the three realms are the great mandala of vows. What is meant by "where does it reside" is like the lotus of suchness itself, or like the essence that melts. If it is not the essence, then at that time, the essence that is in harmony with the cause of the essence, the wisdom of equality, also has accomplishments. Vajra wisdom and the three realms do not abide, therefore, what will the accomplishment become? Thus it is contemplated. All Tathagatas are the lords of the mandala. Vajra is the mandala assembly. Wisdom is the mandala of the basis. The lord of these is the one who gathers. To show that, it is said thus. Space is the essence itself, residing in it is for the sake of melting into it. What is meant by "where does it reside", does it reside in the father and mother? Does it dissolve into them themselves? According to the first case, it is considered that it will not become without obscuration. Vajra is all that was previously gathered, that is, the first supreme truth together with awareness, or because it gathers and holds them, it is Vajradhara, the realm of space that is without obscuration and pure. The Blessed One who shows that is also called thus. What is meant by "nowhere either" is because they also dissolve into that itself. Wonderful is the vajra of equality. Rare is the essence vajra. That very nature said, "Emaho Vajra, Emaho Vajra." The meaning of Vajra is Vajradhara. What are these teachings, they are also wonderful. Why? Because in what is said such as "where", "where" refers to the vajra of essence and vajra equality. What is meant by without body, speech, and mind is in order, the body etc. are without conceptualization, and because conceptualization has no object. The form visualized there appears as body, speech, and mind, appearing in sequence as the single taste of suchness, body, speech, and mind. After empowering the learned person to meditate, it is said, "From then on" etc., having obtained the three letters.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཆེན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་གསང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ནི་འབྱིན་པའི་མཆོག་གོ །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ དབྱིངས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི་དབུས་མའི་གདན་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་དང་པོའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་དག་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་བོར་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྱག་ཏུ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པར་བསྒྲེས་པ་སྟེ། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསང་བས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྤྱི་བོ་དང་གསང་བ་ནི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་མོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱིངས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ལས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཅིག་གོ །མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་གསུམ་གྱིས་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་པའོ། །ཆར་འབེབས་པས་ན་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་བདག་དང་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་བསྙེན་པའི་
Chinese
因为如此，金刚三也是它，也是大胜义谛。因为是至上的缘故，殊胜者是菩萨们。因为是极其至上的缘故，大殊胜者是诸佛。那些的殊胜是僧众。那些的金刚三是三秘密。那些的自在殊胜是布施的殊胜。观修明智者的成就，是因为是成就之方便的缘故。虚空界是法生处。其中，金刚是宫殿。其中心而住者是安住于中脉之座。佛是现证菩提具足五种相的第一殊胜。其坛城是精髓集合，由大贪欲之行等仪轨所成就的无垢清净的虚空界。所谓应当观修，是依四歌劝请等次第。所谓金刚身，是指毗卢遮那佛。所谓金刚，是指不动佛。所谓从三身所生，是指由身金刚等三身加持。所谓遍布，是因为散发五光。通常所说手持金刚和手持法轮，即是金刚持法轮。所谓一切此，是指共同比量，对于具有女性和男性形象的自性者，在此应当观察大手印。因此才说，明智者以金刚秘密，与明妃真实相应的男子是明智者。其金刚，即轮王的顶和秘密，是如其所住的三处。为了开示它，才说此语。所谓界转化，是指三界四天女中，以种姓差别而分的一个。所谓令欢喜，是指于前生起后，如仪轨般结合。所谓金刚身以三者为标志，是指如金刚和三身所住之位而标志。因降雨故为殊胜之群，因大乐而为自他灌顶之缘故。菩提是亲近的
English
Therefore, the three vajras are also it, and it is also the great supreme. Because it is supreme, the supreme ones are the Bodhisattvas. Because it is extremely supreme, the great supreme ones are the Buddhas. The supreme of those is the Sangha. The three vajras of those are the three secrets. The supreme empowerment of those is the supreme of giving. The accomplishment of meditating on the wise one is because it is the means of accomplishment. The space realm is the source of Dharma. Therein, the vajra is the palace. The one who dwells in its center dwells on the seat of the central channel. The Buddha is the first supreme one who manifests enlightenment and possesses five aspects. Its mandala is the essence gathered, the immaculate and pure space realm accomplished by the rites such as the practice of great desire. The so-called 'to be meditated upon' is in the order of being urged by four songs, etc. The so-called Vajra Body refers to Vairochana. The so-called Vajra refers to Akshobhya. The so-called 'arising from the three bodies' means blessed by the three bodies such as the Body Vajra. The so-called 'spreading forth' is because it emits five lights. Generally speaking, holding the vajra and holding the wheel in hand is Vajradhara holding the wheel. The so-called 'all this' refers to the common measure, and for the self-nature possessing female and male forms, the great mudra should be observed here. Therefore, it is said that the wise one with the Vajra Secret, the man who truly corresponds with the vidya is the wise one. Its vajra, that is, the crown and secret of the wheel-king, are the three places as they are. To show it, this word is spoken. The so-called realm transformation refers to one of the four goddesses of the three realms, distinguished by lineage. The so-called 'to please' means to combine as in the ritual after arising in front. The so-called 'Vajra Body is marked by three' means marked as the position where the Vajra and the three bodies dwell. Because it rains, it is the supreme group, because of great bliss, it empowers self and others. Bodhi is the approaching of