Tibetan
ནས་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་ནི་དེར་ཞུས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དེས་མཚུངས་པ་སྟེ། སྔར་ཞུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །ཁམས་ནི་དགའ་མ་རྣམས་དང་མཆོག་དང་པོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཡུལ་དྲུག་གོ །འདོད་ཆགས་ནི་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སོ་སོར་འབིགས་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པའོ། །ཆོས་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གཉིས་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་གཞུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་འོག་ཏུའོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིག་མའི་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདི་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྟོག་པ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ན་བཅོམ་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཉིས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དང་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་བསྒོ་བའོ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བསྒོ་བར་གྱིས་ ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་དུ་ཆུག་ཤིག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། སྐལ་བ་ཡོད་པ་ནི་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་སྤྲོས་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོ་བ་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཇི་སྙེ
Chinese
因此，以目标为首的蕴等，是随顺觉悟菩提。虚空金刚即是金刚智慧本身。誓言是与在那里融合为一体的原因相同，与之前的融合相同。为了宣说那本身，所以说了“色蕴非有”等。其中，蕴是五佛。界是喜女众和第一胜义。处是六境。贪欲是触的自性。嗔恚是各自分离。愚痴是普遍拥抱。法是虚空金刚。非法是剩余的那些，那些也是无二且成为无二的。然后，“所有如来”等，是分别了知蕴等的那些。所谓“变得沉默不语”，是融入了心髓金刚本身。在那之后，“从那开始”等是什么。在那之后是四天女以四歌劝请的论典。在那之后，“彼薄伽梵”等是这个，所谓“从那”是四歌劝请之后。所谓“金刚手”是从心髓金刚汇集而生的，从自己的种子字生起的明妃所生的身，即金刚持。这是第一结合的等持，即第一。所谓“薄伽梵”，诸如来以自己的分别，对所化众生如此分别，所以是“薄伽”，即所有坛城者。因为这些化身存在于他们之中，所以是“薄伽梵”。这是名为“坛城之王之胜”的等持，即第二。所谓“对他们”，是对坛城者和眷属们。所谓“赐予教诲”，是教诫，身等金刚的秘密即是那本身。所谓“请教诫”，是请让他们执持。所谓“法的类别”，是法的种种分类，有缘分者是成为那的法器，因为心髓金刚放射光明，使其成为普贤。如此教诫后，坛城者有多少
English
Thus, the aggregates, etc., with the object as the head, are the subsequent realization of Bodhi. The Vajra of Space is the Vajra Wisdom itself. The samaya is the same as the cause of becoming one taste there, the same as the previous fusion. In order to proclaim that itself, it is said, "The form aggregate is not," and so on. Among them, the aggregates are the five Buddhas. The realms are the joyful women and the first supreme meaning. The sense bases are the six objects. Desire is the nature of touch. Hatred is to separate each other. Ignorance is to embrace universally. Dharma is the Vajra of Space. Non-dharma is the remaining ones, and those are also non-dual and become non-dual. Then, "All Tathagatas," etc., are those who separately know the aggregates, etc. The so-called "becoming silent," is to be absorbed into the essence of the Vajra itself. After that, "From then on," etc., is what it is. After that is the treatise urged by the four goddesses with four songs. After that, "That Bhagavan," etc., is this, the so-called "from that" is after the urging of the four songs. The so-called "Vajrapani" is born from the collection of the essence of the Vajra, the body born from the vidya-woman generated from one's own seed syllable, that is, the Vajra Holder. This is the samadhi of the first union, that is, the first. The so-called "Bhagavan," the Tathagatas, with their own distinctions, distinguish the beings to be tamed in this way, so it is "Bhaga," that is, all mandala practitioners. Because these manifestations exist in them, it is "Bhagavan." This is the samadhi called "Supreme King of Mandalas," that is, the second. The so-called "to them" is to the mandala practitioners and the retinues. The so-called "bestowing teachings" is the precepts, the secret of the Vajra of body, etc., is that itself. The so-called "please instruct" is to let them hold it. The so-called "categories of Dharma" is the various classifications of Dharma, the fortunate one is the vessel of that, because the essence of the Vajra radiates light, making it Samantabhadra. After instructing in this way, how many mandala practitioners are there
Tibetan
ད་པ་རང་རང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱིན་པ་པོའི་བཀའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། རང་རང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུ་བར་བར་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གསུམ་པའོ། །འཁོར་རྣམས་ནི་སྟོན་པའི་བཀའ་བཟུང་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་དེའི་བསྟན་པ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབབ་པར་གྱུར་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གསང་ཆེན་གྱི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བསྲུང་བ་ལ་དབང་བས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་ཡི་གེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མི་འགྱུར་བས་ཡི་གེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཡང་ཡིན་ལ་གསུམ་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་གོ །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ནི་འདུས་པར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའོ། །གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བའོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་རང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ
Chinese
因此，各自的化身都如发布者之教言般修持，各自的化身融入自身之中。这是事业胜者的第三种等持。眷属们领受导师的教言后，变得沉默不语。从“之后”等开始，一切如来之主是为了领受他的教法。金刚法即金刚乘，因此降临于此，故金刚手即金刚法。誓言之真如即大秘密之法。法自在即大乘。能守护它，故为国王。金刚也是它，因为具有无碍之力。因此，法自在之王即金刚。所谓一切如来，是指坛城中的众生。所谓金刚萨埵，是指坛城之主。他的字是他的身、语、意之字，因为三金刚不变，所以被称为字。金刚萨埵既是字，也是三者。他们融入自己的身、语、意，即是坛城的聚集。所有这些都是大成就的口诀。三界一切之身金刚是聚集的诸佛之身。所谓安住，是指以意念安住于他们之中。所谓观彼等之平等性，是指安住于自身，视彼等与虚空平等。所谓变得沉默不语，是指彼等融入自身之中。同样，对于无量光和不动佛也应了解。语金刚是无量光。金刚手是不动佛。所谓“如是宣说”，是指根本续薄伽梵金刚持所说。从“如来”等开始，所谓加持，是指化身。金刚是聚集，即聚集加持之金刚，是金刚的加持。金刚是坛城者。
English
Therefore, each of their emanations practiced according to the instructions of the one who issued them, and each of their emanations became absorbed into themselves. This is the third samadhi of the supreme Victorious One of Action. The retinue, having received the Teacher's instructions, became silent. From "Then" and so on, the lord of all the Tathagatas is for the sake of receiving his teachings. Vajra Dharma is the Vajrayana, and therefore, having descended upon it, Vajrapani is Vajra Dharma. The Suchness of Samaya is the Dharma of Great Secret. Dharma Lord is the Mahayana. Because he has the power to protect it, he is the king. Vajra is also that, because it possesses unobstructed power. Therefore, the King of Dharma Lord is Vajra. The term "all those Tathagatas" refers to those in the mandala. The term "Vajrasattva" refers to the lord of the mandala. His letters are the letters of his body, speech, and mind, because the three vajras are immutable, they are called letters. Vajrasattva is also a letter, and the three are also that. When their own body, speech, and mind enter into them, it is the gathering of the mandala. All of these are the instructions for great accomplishment. The body vajra of all three realms is the body of the Buddhas who have gathered together. The term "abiding" means with the mind in them. The term "focusing on the equality of them" means abiding in oneself, viewing them as equal to space. The term "became silent" means that they are absorbed into oneself. Similarly, one should also understand about Amitabha and Akshobhya. The Vajra of Speech is Amitabha. Vajrapani is Akshobhya. The term "Thus he spoke" means that it was spoken by the root tantra, the Bhagavan Vajradhara. From "Tathagata" and so on, the term "blessing" means emanation. Vajra is gathering, that is, gathering the vajras with blessings, is the blessing of the vajra. Vajra is the mandala practitioner.
Tibetan
འི་གསང་བ་རྣམས་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འདིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ལེའུའི་དོན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
因为秘密全部汇集于此的缘故。具誓言和律仪的金刚加持的。金刚是誓言和律仪金刚加持的金刚。阐明它的章节就叫做那样。那些是这里的主要内容。章节的剩余意义是从属产生的。秘密汇集的解释结合，从掌心的花朵中，第十七章。 第十七章。名为如来一切的誓言和律仪金刚加持之王的解释结合。
English
Because all the secrets are gathered here. Of the Vajra blessing with vows and precepts. Vajra is the Vajra of vows and precepts, the Vajra of blessing. The chapter that clarifies it is called that. Those are the main things here. The remaining meaning of the chapter arises from the side. The explanation of the gathering of secrets is combined, from the flower of the palm, the seventeenth chapter. Seventeenth chapter. The explanation combined, called the King of the Vajra Blessing of the Vows and Precepts of all the Tathagatas.