Tibetan
འི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །དེས་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ་གཉི་ག་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཡོད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མངའོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་མི་མངའ་བས་ན་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྤོང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གོ་བའི་ཕྱིར་དང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། བླ་མ་ལ་དད་པ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་ཆུང་དུས་ཚོགས་བསགས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བའོ། །མདོར་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རེ་རེ་ནས་རྒྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་མཆོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངག་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེའོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདག་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཡིན་ པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ཕ་དང་མ་ནས་སྟོན་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན
Chinese
的自性所显现之教法，是劝请佛与菩萨之义。不作任何言说，是为了区分他们各自语句的语境。所有如来之身、语、意，他们的金刚是同一味道。因此，在秘密集合坛城中灌顶时，就这样说。菩提心金刚即是大金刚持。菩提心与上师之称谓，即是大金刚持与大金刚持灌顶之义。第二者是无二无别，因为二者皆是伟大菩提心之自性。上师具有凡夫之法，而大金刚持则具有清净佛之法，如此以差别相执持是二取，而佛与菩萨们则无有二取，故为无二无别。若问为何他们要舍弃这些二取？因为对大金刚持所作之事视为恩德，并且为了使所化众生对上师生起欢喜心，以及为了使弟子们对大金刚持和上师生起同等之信心，并且为了稳固金刚持之我慢，以及为了通过积累微小之会供而迅速成就。如何做到呢？如云“种姓之”等语，即是教导。什么呢？即是他们如此看待它。简而言之，并非从每一方面详细阐述。所谓“乃至”，即是此之终极。那是什么呢？所谓“十方”等，所谓“一切”，即是一切本身。为何要将它视为最殊胜呢？因此宣说了所谓“语金刚”等。语金刚是不可分割之语。它本身不会从意义上改变，因此是文字。如何呢？如云“我等”等语，从所谓“我等”乃至“一切智智之智慧生处”之间，因为给予菩提本身，所以是从父母乃至导师之间。因此。
English
The teaching that reveals the nature of reality is to encourage the Buddhas and Bodhisattvas. Not speaking at all is to distinguish the context of their respective words. The body, speech, and mind of all Tathagatas, their vajras are of one taste. Therefore, it is said so when initiating into the secret assembly mandala. The Bodhicitta Vajra is the Great Vajradhara. The term Bodhicitta and the teacher means the Great Vajradhara and the initiation by the Great Vajradhara. The second is non-dual, because both are of the nature of great Bodhicitta. The teacher has the dharma of ordinary beings, while the Great Vajradhara has the dharma of the pure Buddha. Holding onto differences in this way is duality, but Buddhas and Bodhisattvas do not have duality, so they are non-dual. If asked why they abandon these dualities? Because what is done for the Great Vajradhara is seen as kindness, and to make the disciples happy with the teacher, and to make the disciples have equal faith in the Great Vajradhara and the guru, and to stabilize the pride of the Vajradhara, and to achieve quickly by accumulating small gatherings. How is it done? As it is said, "Of lineage," etc., which is the teaching. What is it? That they look at it in that way. In short, it is not to elaborate on each aspect in detail. The word "even" means the ultimate of this. What is that? The so-called "ten directions," etc., the so-called "all" is all itself. Why should it be considered the most supreme? Therefore, the so-called "speech vajra," etc., is spoken. Speech vajra is indivisible speech. It itself does not change from meaning, therefore it is letters. How is it? As it is said, "We," etc., from the so-called "We" to "the source of wisdom of omniscient knowledge," because it gives Bodhi itself, so it is from parents to teachers. Therefore.
Tibetan
་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ནི་ཞེས་སྟོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའི་ཞིང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །ཡང་འདས་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའི་ཞིང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔ་མ་ལས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྐང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐོས་ནས་བྱམས་པ་སྐྲག་པར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ་དེའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་དང་པོ་ཡིན་ཞིང་གང་དེ་དག་
Chinese
考虑到，因为是利益的田地，所以应当供养。为了显示也是功德的田地，所以说了“比如这样”等等。所谓“比如这样，例如”，是指刚刚示现的田地是怎样的。又，所谓“又”，也同样与将要解释的“又”字一样。应当立即观察“导师”这个词。所谓“多少”，意思是各自之间。所谓“特别殊胜”，是指从前者来说，这个是剩余的。所有佛的智慧，就是那些佛的所有法，成为精华是因为是聚集，并且是根本。成为出生的处所，是因为是因的主要。一切智智是了知一切种类的殊胜。听到所有如来都应当供养，慈氏感到害怕。因为也说了所有金刚持都应当供养，为了区分那个场合，所以说了“从那以后”等等。所有金刚持的成就的誓言，是共同的因，或者就是那唯一的最初金刚持。对他的专注，是和那位导师一样。对他的专注的等持，就叫做那个。为什么进入等至呢？为了显示进入那个等至后，金刚持们应当供养他。三世的金刚智慧，是所有如来的三密，味道相同的智慧。从那之中产生，意思是成为了金刚持。所谓“是导师”，是利益的田地。所谓“是佛的智慧的主人”，是功德的田地。如果那样，也是因为是平等性。 如果说那些不应当供养，这里说了“那个”，那个就是导师。薄伽梵大金刚持是殊胜的最初，以及那些
English
Considering that, because it is the field of benefit, it should be offered. To show that it is also the field of merit, it is said "like this" and so on. The so-called "like this, for example," refers to how the field that has just been shown is. Also, the so-called "also" is the same as the "also" that will be explained. The word "teacher" should be observed immediately. The so-called "how many" means between each. The so-called "especially superior" means that from the former, this is the remainder. The wisdom of all Buddhas is all the Dharma of those Buddhas, and becoming the essence is because it is an accumulation and is the root. Becoming the place of birth is because it is the main cause. Omniscient wisdom is knowing the supreme of all kinds. Hearing that all Tathagatas should be offered, Maitreya was afraid. Because it is also said that all Vajradharas should be offered, in order to distinguish that occasion, it is said "from then on" and so on. The vow of accomplishment of all Vajradharas is the common cause, or it is the only first Vajradhara. The focus on him is the same as that teacher. The samadhi of focusing on him is called that. Why enter into samadhi? In order to show that after entering that samadhi, the Vajradharas should offer to him. The Vajra wisdom of the three times is the three secrets of all Tathagatas, the wisdom of the same taste. From that arises, meaning becoming a Vajradhara. The so-called "is the teacher" is the field of benefit. The so-called "is the master of the wisdom of the Buddha" is the field of merit. If so, it is also because it is equality. If it is said that those should not be offered, here it is said "that," that is the teacher. The Bhagavan Great Vajradhara is the supreme first, and those
Tibetan
ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་དང་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བདག་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕན་ཡོན་གཞན་དག་གི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལ་གནས་གང་དུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དང་དེ་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། དེས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་གང་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རང་གི་སེམས་ལ་ཡིན་གྱི་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་གང་ལ་གནས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལའམ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །གང་ལའང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་བ་གསུམ་པ་རོ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ལས་བཞེངས་པ་ནི་སོ་སོར་སླར་སད་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྐུལ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར
Chinese
一切都是创造者和导师，从与上师平等性中，对自性进行区分考察后，那些人应对此进行供养，这是它的含义。为了区分其他利益的情况，所以说了“从那以后”等等。所谓“住在何处，从何处产生”，是按照顺序，指原因的处境和它的最终结果。三个秘密是灌顶的成就菩提心。因为通过它进行灌顶，所以谁拥有它的自性之身、语和意呢？那就是这个，也是金刚上师。对于他的身体等的金刚，显现为自己本尊身等的自己的心，才是灌顶，对于未灌顶者则不是。身语意之秘密金刚，就是自己的心。它住在哪里呢？是所缘，被认为是住在身体等上，或者住在如何显现的心上。所谓“不住于任何处”等等，则不是，因为与心无有差别。对于如何显现的心也不是，因为他们显现为仅仅是自己的心，并且如其显现般地不存在，这是它的意图。不发一言地安住，是为了所应说之事完全圆满。这是灌顶的利益。秘密金刚是三个秘密，即一味一体的菩提心。因为它是所缘本身，所以秘密金刚也是它，并且也是三摩地。从那之中起立，是从各自中再次醒来。一切如来和菩萨产生之金刚，是三摩地的集合。具有三摩地自性的大坛城，被称为那样。以佛坛城之结合，应极力激发禅定金刚。这指的是，为了给佛教瑜伽士的弟子们进行灌顶，应让他们进入以佛陀为主尊的佛坛城的形式，即禅定的坛城，这是它的含义。以金刚坛城之禅定，应使一切具轮者进入。这指的是，为了给菩萨瑜伽士的弟子们进行灌顶
English
Everything is the creator and the teacher. Having examined the self by distinguishing it from the equality with the master, those should make offerings to it, that is its meaning. In order to distinguish the occasions of other benefits, it is said, "From then on," and so on. What is meant by "Where does it dwell, where does it arise?" is, in order, the state of the cause and its ultimate result. The three secrets are the mind of enlightenment of the empowerment's accomplishment. Because one is empowered by it, who possesses the nature of its body, speech, and mind? That is this, and also the vajra master. For the vajra of his body, etc., it is one's own mind that appears as one's own deity's body, etc., that is the empowerment, but not for one who has not been empowered. The secret vajra of body, speech, and mind is that very mind of one's own. Where does it dwell? It is the object of focus, and it is thought to dwell on the body, etc., or on the mind as it appears. "It does not dwell anywhere," etc., is not the case, because it is not different from the mind. It is also not on the mind as it appears, because they appear as merely one's own mind, and as non-existent as they appear, that is its intention. Remaining without speaking is because what should be said is completely fulfilled. This is the benefit of empowerment. The secret vajra is the three secrets, the mind of enlightenment that is of one taste. Because it is the object of focus itself, the secret vajra is also it, and also samadhi. Rising from that is awakening again separately from each. The vajra from which all the Tathagatas and Bodhisattvas arise is the collection of samadhis. The great mandala that possesses the nature of samadhi is called that. By the union of the Buddha mandala, the meditative vajra should be greatly stimulated. This refers to the fact that in order to empower the disciples of the Buddhist yogis, they should be made to enter the form of the Buddha mandala with the Buddha as the main deity, that is, the mandala of meditation, that is its meaning. By the meditation of the vajra mandala, all those with wheels should be made to enter. This refers to the fact that in order to empower the disciples of the Bodhisattva yogis,