Tibetan
དི་ནི་འདིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་བློ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འཆག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ནས་མདོ་གདོན་པའི་བར་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་པོ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་བ་ནི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་བསྡུ་བའོ། །རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་དག་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དེ། གཉི་ག་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་གསུམ་དུ་མཛད་ནས་སོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཅང་མི་གསུང་པས་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཐོས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞུགས་པ་ནི་བཏང
Chinese
因此，这里的意金刚的结合是为了清除心之垢染。善逝的身语结合是为了增长自身之身体和智慧。或者，向外行走即是散乱。如此，这三种结合应按次第理解为对治外境所缘、对治种种显现所缘、对治所说与能说。所谓“如是说”，是指从身之事业等直至驱除经部的结合。该结合本身也是自性清净，并且因为是金刚持的自性，所以也是金刚。为了示现这一点，世尊也被称为“如是”。从这以下是第一个结合的等持的开示。该结合也有四支。四支是：心性平等性之智慧、平等性之大自性之智慧、心性大自性之智慧，以及修习明智之士。其中，世尊不发一语，是心性平等性之智慧的经。即从“彼时”等开始宣说。一切金刚持即是一切明智之士。彼等自身的身语意金刚与心性平等性金刚，被称为第六之集合。自身的身语意金刚与心性，被称为分开之类别。自身的身语意即是无所缘之金刚，因为仅由自身之心，如其所显现般，无有而显现。心性是无有遮蔽而清净的虚空界。彼等之平等性即是无有差别性，因为二者皆是真实之智慧。对彼之智慧也如是称呼。彼即是因稳固性而为金刚。所谓“如是不作念”，即是显现地作念。不发一语是为了平等安住于彼。顶礼是为了欲听闻由不发一语所开示之大胜义谛。安住是放下。
English
Therefore, the union of the mind vajra here is for the purpose of clearing away the defilements of the mind. The union of the body and speech of the Sugata is for the purpose of increasing one's own body and wisdom. Or, going outward is distraction. Thus, these three unions should be understood in order as antidotes to focusing on external objects, focusing on various appearances, and antidotes to what is said and what can be said. The so-called "Thus it was said" refers to the union from the activities of the body, etc., up to the expulsion of the Sutra. That union itself is also pure in nature, and because it is the nature of Vajradhara, it is also a vajra. In order to show this, the Bhagavan is also called "Thus." From here onwards is the teaching of the samadhi of the first union. That union also has four branches. The four branches are: the wisdom of the essence of equality, the wisdom of the great nature of equality, the wisdom of the essence of great nature, and the meditation of the wise person. Among them, the Bhagavan remaining silent is the sutra of the wisdom of the essence of equality. That is, it is taught from "Then" onwards. All Vajradharas are all wise persons. The vajra of body, speech, and mind of those beings and the vajra of the essence of equality are called the collection of the sixth. The vajra of one's own body, speech, and mind and the essence are called the separated category. One's own body, speech, and mind are the vajra without objects, because only by one's own mind, as it appears, it appears without existence. The essence is the realm of space that is pure without obscurations. Their equality is the state of being without difference, because both are indeed true wisdom. That wisdom is also called as such. That itself is a vajra because of its stability. The so-called "not thinking like that" means thinking manifestly. Remaining silent is for the purpose of abiding equally in that. Prostration is for the purpose of wanting to hear the great ultimate truth taught by remaining silent. Abiding is letting go.
Tibetan
་སྙོམས་སུ་མཛད་ཅིང་དུས་འདའ་བར་མཛད་པའོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དག་གི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྣང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནའོ། །དེ་ཡང་དེ་དེ་ཡིན་ལ་ཡི་གེའི་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡི་གེའི་ཚིག་དཔྱད་ནས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ངག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་ སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་པར་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་དག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་གཟུང་བ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་ན་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དག་པའོ། །མེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དེས་འདི་ལ་ཟིན་པ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལོག་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་ཤེ་ན། དེར་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རང་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་གསུངས་པ་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པའི་གསུང་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་སླུ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་ཡིན་ནོ། །སླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བ་དེས་མི་རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་ནི་མི་འགྲུབ་པར་གསོལ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱ་བའོ། །དེར་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉི་ག་ནི་འགྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་སྟེ། ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཆོས་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་མཛད་དམ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། བཀའ་སྩལ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང་མི་དམིགས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཐོབ་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར
Chinese
使其平等并使其度过时间。因为是恒常的缘故，文字也是那样，而且因为是应当获得的缘故，词语也是那样。诸位金刚持的身语意金刚无所缘是仅仅由自己的心如何显现的那样，显现为无有。那即是自性，因为此显现存在于此。那也是那，因为也是文字的词语。于此，分析无自性的文字词语。无自性是没有遮蔽，是语者虚空界的智慧，因为是无显现的缘故。那即是文字的词语，因为是稳固的缘故，而且因为是应当获得的缘故。那为何是此呢？因为在那胜义智慧中是平等性的缘故。心性平等性智慧的相的体性有四种： 无生之体性、无得之体性、不得所缘之体性和与一切有情共同之体性。为了显示那些，所以说了“种姓之子”等。所谓无生，是如其所显现般无生，因为远离一和多，所以如其所显现般是无有。无遮蔽清净的虚空界之义是虚空金刚。于此，由分别产生的，是为了完全断除那。颠倒执着是清净世俗的智慧，那是于胜义的境中真实执着，所以是执着，因此是清净。因为以无有的形象显现而迷惑的缘故是颠倒，因此是世俗。因为那以这个为所缘，所以那样说。如果说是颠倒执着，那么如何从吉祥金刚顶中说坛城的主尊是自性身呢？在那里，意思是说是自性手印，而不是说自己本身是自性。那样说，是为了消除梵天等产生颠倒分别，所以文殊等祈请是金刚持的...
English
Making it equal and making it pass the time. Because it is constant, the letter is also like that, and because it is to be obtained, the word is also like that. The body, speech, and mind vajra of the Vajradharas, without any object of focus, appear as non-existent, just as they appear through one's own mind. That is the very nature, because this appearance exists in it. That is also that, because it is also the word of the letter. Thereupon, analyzing the word of the letter that is without inherent existence. Non-inherent existence is without obscuration, it is the wisdom of the sphere of the speaker's space, because it is without appearance. That is the word of the letter, because it is stable and because it is to be obtained. Why is that this? Because it is equal in that ultimate wisdom. The characteristics of the sign of the wisdom of the equality of essence are four: the characteristic of being unborn, the characteristic of being unobtained, the characteristic of not perceiving what is to be obtained, and the characteristic of being common to all sentient beings. In order to show those, it is said, "Son of the lineage," and so on. What is called unborn is unborn as it appears, because it is separated from one and many, so it is non-existent as it appears. The meaning of the unobstructed and pure sphere of space is the space vajra. There, what arises from thought is precisely for completely cutting that off. Wrong grasping is the pure worldly wisdom, which is grasping as truly existing in the realm of ultimate reality, so it is grasping, and therefore it is pure. Because it is mistaken by the appearance of non-existence, it is wrong, and therefore it is worldly. Because it has a grasp on this, it is called that. If it is wrong grasping, then how does the glorious Vajra Peak say that the lord of the mandala is the nature body? There, the meaning is that it is the nature mudra, but not that one's self is the nature. Saying that, in order to eliminate the arising of wrong thoughts of Brahma and others, Manjushri and others pray to the Vajradhara's...
Chinese
如金刚等所宣说的语言，即是金刚之语，因为是不欺骗的缘故，所以是金刚，又因为是成办菩提的缘故，所以是语。以欺骗性所产生的颠倒，由此以无常而祈请，即是以不成就而祈请。所谓“彼”，即是语金刚之语。为何如此呢？因为一切如来之金刚界，是无有遮蔽的虚空界。其自性即是自性。其行境是胜义智慧和自他之事业。于彼处行进和随行之自性而进入是行进，以彼之同类之身金刚等之自性而进入是随行，此二者即是行进和随行，如是宣说。 如是转变之语金刚之语，并非是颠倒之产生，如是作意。所谓“彼”，即是于颠倒之产生而分别，为何如此呢？一切法即是金刚持之身金刚等。彼等之体性之自性，即是先前所说的无所缘之自性。薄伽梵如来等所开示的，是不可知的，即是薄伽梵以身金刚等为有，而如来等则开示为无有，如是知晓。金刚即是法，而彼等之真如即是有。秘密之文字等，是作如是有而宣说吗？如是梵天等不真实的分别，由文殊等遣除。首先开示体性，然后作第二和第三之自在，如是宣说“从彼”等，因为是菩提萨埵不可知之场合之故。所说之语是，菩提萨埵你们尚且不论，我们也不可知且不可缘。何者呢？即是身语意金刚等之获得菩提，如果身等是无所缘，则彼之获得也是无所缘之故。
English
The speech spoken by Vajra and others is the word of Vajra itself. Because it is not deceptive, it is Vajra, and because it accomplishes Bodhi, it is speech. That which is generated by deception is the arising of perversion. Praying with impermanence is praying without accomplishment. That which is called "that" is the word of speech Vajra. Why is that? Because the Vajra realm of all Tathagatas is the realm of unobstructed space. Its essence is its own nature. Its activity is ultimate wisdom and the activities of self and others. Entering into it by the nature of going and following is going, and entering by the nature of the body Vajra and others of the same kind is following. These two are called going and following. That The word of speech Vajra, which becomes like that, is not the arising of perversion, so it is intended. That which is called "that" is the discrimination of the arising of perversion. Why is that? All dharmas are the body Vajra and others of Vajradhara. The nature of their characteristics is the nature of non-objectification previously described. The teachings of the Bhagavan Tathagatas are unknowable, that is, the Bhagavan considers the body Vajra and others to exist, while the Tathagatas teach that they do not exist, so it is known. Vajra itself is Dharma, and the suchness of these is existence itself. Are the secret letters and so on explained as existing? In this way, the unreal discriminations of Brahma and others are eliminated by Manjushri and others. First, the nature is shown, and then the second and third are made free, and then "from that" and so on are spoken. Because it is the occasion when Bodhisattvas do not know. The words spoken are, not to mention you Bodhisattvas, we also do not know and do not perceive. What is it? It is the attainment of Bodhi by the body, speech, and mind Vajras and others. If the body and so on are non-objectifiable, then the attainment of that is also non-objectifiable.