Tibetan
འོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མའི་གཟུགས་བསྡུའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཙུག་ཏོར་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་པར་རོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །རྟག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་འདོད་ཆགས་དང་དོན་ཡོད་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱའོ། །གཙུག་ཏོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཡང་རུང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡིན་ཡང་རུང༌། མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལྷག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཁྲོ་བོའི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་བསྒོམས་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་མཆོག་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་དགའ་མ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་དེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་འདོད་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐམས་ཅད་འདོད་ཅན་སྔགས་རྣམས་ལའོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཕྱོགས་གཞན་ནི་སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང༌། རིགས་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་མཚན་མའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དྲུག་པོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏ། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་གྱི་མཆོད་དང་པོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞར་ལ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱུད་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བྲག་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྔགས་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། སྦྱོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཤིས་པ་ནི་བསྔགས་པའོ། །བསྐུལ་བ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོས་སྔགས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་སྟེ། སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་བཀའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྣོད་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བཀས་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྣོད་ལ་འབེབས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ མཆོག་ཏུ་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དབང་ཕྱུག་སྟེ་གྲུབ་པའི་སྔགས་རྣམས་རབ་ཏུ་མཛད་པ་པོའོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོན་མི་མངའ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་འབེབས་པའི་ལས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་འཆད་པར་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབེབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཕྱེད་པའོ། །རབ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྣོད་དང་ལྷ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་སྔགས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད
Chinese
哦！等等的“等”字包括了玛玛吉、白衣母和度母的形象。这些能使顶髻佛母欢喜，也能使六转轮王欢喜。其中，不动尊能对其他五个进行灌顶。常恒者和金刚持等，以及我慢、贪欲和不空成就者，应按顺序以眼等进行明咒的行持。顶髻佛母等无论是坛城的主尊，还是坛城中的眷属，都能令其欢喜，因为没有特别的词语。其余的坛城眷属进行加持后，说了“从忿怒尊中”等。佛金刚是不动尊，观修他是为了灌顶之义。明咒之王是眼等，其本身就是诸法，因为安住于坛城主尊的至高地位。明咒之母是四喜女。她们的结合是三摩地，对她们来说，这就是“以彼”的含义。一切欲者是六金刚持，他们的三摩地是一切欲者咒语。不食鬼的智慧是不空成就。另一方面，说了“咒语”等，对于坛城眷属和不了解种姓的一切众生，都应在头顶观修不动尊，因为他以能洗净一切相的垢染的禅定之自性，而成为一切灌顶的主尊，是这个意思。因此，顶髻佛母等的这些词语，在第十八章中，从“六转轮王”开始，到“禅定金刚对一切的灌顶是极好的赞颂”为止，将会进行解释。其中，禅定金刚是不动尊，他是一切的，但最初的供养不是，是这个意思。所说的这些是殊胜成就的誓言的简要归纳。顺便也说了夜叉女等的微小成就的誓言，说了“夜叉女”等，夜叉女们的咒语。
English
O! The word "etc." includes the forms of Mamaki, White-clad Mother, and Tara. These please the Ushnishacakravartin, and also please the six Chakravartins. Among them, Achala (Immovable One) empowers the other five. The Constant One and the Vajradhara, as well as Pride, Desire, and Amoghasiddhi, should practice the conduct of Vidyas in order with the eyes and so on. Whether the Ushnishas are the lords of the mandala or the members of the mandala, they can be pleased, because there are no special words. After the remaining mandala members have been empowered, it is said, "From among the Wrathful Ones," etc. Buddha Vajra is Achala (Immovable One), and meditating on him is for the purpose of empowerment. The King of Vidyas is the eye and so on, and that itself is the dharmas, because it abides in the supreme position of the lord of the mandala. The Queen of Vidyas is the four Joyful Women. Their union is samadhi, and for them, that is the meaning of "by that." All Desirers are the six Vajradharas, and their samadhi is in all the mantras of the Desirers. The wisdom that does not eat ghosts is Amoghasiddhi. On the other hand, it is said, "Mantras," etc. For the mandala members and all beings who do not know their lineage, Achala (Immovable One) himself should be meditated upon on the crown of the head, because he, with the nature of meditation that washes away all stains of characteristics, is the lord of all empowerments, that is the meaning. Therefore, these words of Ushnisha and so on, in the eighteenth chapter, from "the six Chakravartins" to "the empowerment of all by Dhyana Vajra is highly praised," will be explained. Among them, Dhyana Vajra is Achala (Immovable One), he is everything, but the first offering is not, that is the meaning. What is said is a brief summary of the vows of supreme accomplishment. Incidentally, the vows of the minor accomplishments of Yakshini and so on are also said, "Yakshini," etc., the mantras of the Yakshinis.
Chinese
རྒྱུད་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏེ།（རྒྱུད་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏེ།）那些的头顶上砸东西是禅定。结合是三摩地。咒语是诸神。既是结合也是咒语。吉祥是赞颂。劝勉是使自己的转轮王们正确地结合。灌顶是因为是遍布的自性。大誓言是苦行和灌顶。示现那个被称作那个。禅定等是结尾。这个是说，以金刚萨埵结合。说的是苏婆，连接到一切都说了。说了什么呢？名为禅定金刚，以坚固的三摩地使咒语们欢喜的那个的坛城等，是精华的集合。大誓言是大金刚持。他的成办是使之欢喜，因为成办他的教令。为了确定自己的成就等，必须倾倒于容器中，因此，使之自在是说了从那之后等。示现者是由于他的教令使一切神倾倒于容器中。那为什么呢？因为是最殊胜的。那又为什么呢？因为一切法自在，是成就的咒语的作者。那又为什么呢？因为身语意完全清净，在一切方面没有过失。智慧是倾倒的事业成就。那个本身因为是坚固的自性所以是金刚。开示那个也被称作那个。教令是变成了教令。名为禅定金刚是倾倒的不动摇的三摩地。名为殊胜是特别的，意思是说，如同自身红色金刚持等的形象，以及容器和诸神将如何讲述一样。念诵是倾倒的咒语。以咒语的结合是说，如同字母哈等的处所一样，安立于水坛城等。
English
The tantra is the continuum of mantras of yakshinis and so on. To strike on the crown of their heads is meditation. Union is samadhi. Mantras are the deities. It is both union and mantra. Auspiciousness is praise. Exhortation is to properly unite one's own chakravartins. Empowerment is because it is the nature of pervasiveness. The great samaya is asceticism and empowerment. That which reveals that is called that. Meditation and so on is the conclusion. This is said, "By Vajrasattva union." It is said that "Sopa" is connected to "everything is said." What is said? It is called "Dhyana Vajra," the mandala etc. of that which pleases the mantras with stable samadhi, is the collection of essence. The great samaya is the great Vajradhara. His accomplishment is to please him, because he accomplishes his command. In order to ascertain one's own accomplishments etc., it must be poured into the vessel, therefore, to make it independent is to say "from then on" etc. The revealer is because by his command all the deities are poured into the vessel. Why is that? Because it is the most supreme. Why is that? Because all dharmas are independent, it is the author of the accomplished mantras. Why is that? Because body, speech, and mind are completely pure, there is no fault in any way. Wisdom is the accomplishment of the act of pouring. That itself is vajra because it is the nature of stability. Explaining that is also called that. The command is transformed into a command. That which is called Dhyana Vajra is the unwavering samadhi of pouring. That which is called excellent is special, meaning that, like the image of oneself, red Vajradhara, etc., and how the vessel and the deities will be explained. Recitation is the mantra of pouring. By the union of mantras, it is said, like the place of the letter ha etc., it is established on the water mandala etc.