Tibetan
་ཙམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ན། ཅི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་བརྟེན་པ་ཡིན་ནམ། ཅི་ནམ་མཁའི་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འགྱུར་གྲང་ན། གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བློའི་འཁྲུལ་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཙམ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མཐོང་བ་ན་ཡང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཐམས་ཅད་ནུབ་པས་དེ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཤེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ནམ་མཁའི་གང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གནས་ཀྱི་དེ་མེད་པར་དེ་མི་མཐོང་ན་གང་ལས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །གང་ནའང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནི་འདི་ནི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་བརྫུན་གྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་ན་སྣང་བའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་མེད་པར་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྣང་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ནི་དེར་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྣང་ཞིང་དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གཞན་དག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རྒྱུའི་ རྩ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་དེ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོད་ན་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡོད་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་ན། དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ལ་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་གི་སེམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདས་མ་ཐག་པའི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པའོ། །དེས་སེམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རོ། །འདིར་དང་པོར་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྙིང་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་མདོ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྒལ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ནས་རྒྱས་པས་ནི་གཞུང་བཙུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་སྟོབས་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མཚན་མའོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
Chinese
仅仅在见到之时，难道是安住和依赖于它本身吗？难道会变成如同虚空无垢般的空性吗？当存在于它本身之时，那时它本身就是胜义谛，既然如此，为何是虚空金刚呢？或者，当存在于空性之时，因为连显现为天尊的身体、语言和意念都仅仅不存在，那又会变成什么成就呢？这是所思考的。所谓安住于虚空，是指如同虚空般的空性，空性是胜义谛，而不是仅仅的识。这是所领悟的。如此，事物仅仅是显现就是其自性，因为没有添加任何虚构。 二者的理由是什么呢？那也是虚假的本质，因为是心识的错乱所添加的虚构。因此，唯心仅仅不是胜义谛，因为在见到它时，也如同没有白色等相一样显现。二者的空性是殊胜的，因为错乱的所有理由都消失了，所以见到它。那么，在密咒的修法中，为何要观修天尊的身体等呢？在波罗蜜多的修法中，即使修持五种波罗蜜多又有什么用呢？所谓虚空安住于何处，空性是诸法的法性，因此是安住于它们本身，如果没有它就见不到它，那么从何处是虚空金刚呢？这是所思考的。所谓不住于任何地方，如同虚空不住于任何地方一样，虚空般的空性也是如此。这是说，这是任何法都无法检验的，在此得到了极大的证实。此外，因为各自的体相都是虚假相状的差别，所以它不住于它们。因此，当一切法的自相不显现时，对于任何显现的法都不安住而显现，这样就是虚空金刚的道理。如果说，那么法性也不显现为法性的自相，那是所希望的。这样，在没有法、没有法性的情况下，虚空金刚显现，即自相和共相的体
English
Just seeing it, is it abiding and relying on itself? Will it become emptiness like the immaculate sky? When it exists in itself, then it itself is the ultimate of suchness, since it is so, why is it space vajra? Or, when it exists in emptiness, because even the appearance of the deity's body, speech, and mind is merely non-existent, then what will it become accomplishment? This is what is being thought. Abiding in space means emptiness like space, emptiness is the ultimate of suchness, not just consciousness. This is what is understood. Thus, things are just their own nature by being clear, because there is no addition of fabrication. What is the reason for the two? That is also the nature of falsehood, because it is the fabrication added by the confusion of consciousness. Therefore, mind-only is not the ultimate of suchness, because when seeing it, it also appears like there is no appearance of white and so on. The emptiness of the two is supreme, because all the reasons for confusion disappear, so seeing it. Then, in the practice of mantra, why meditate on the deity's body and so on? In the practice of pāramitā, what is the use of practicing even the five pāramitās? What is called space abiding in what, emptiness is the dharmatā of all dharmas, therefore it abides in themselves, if without it, it cannot be seen, then from where is space vajra? This is what is being thought. What is called not abiding anywhere, just as space does not abide anywhere, so is emptiness like space. This is to say that this cannot be examined by any dharma, here it has been greatly proven. Furthermore, because their own characteristics are all differences of false appearances, it does not abide in them. Therefore, when the self-nature of all dharmas does not appear, it appears without abiding in any appearing dharma, so this is the reason for space vajra. If it is said that then dharmatā also does not appear as the self-nature of dharmatā, that is what is desired. In this way, without dharma and without dharmatā, space vajra appears, that is, the body of self-characteristic and general characteristic
Chinese
其原因是因为在那里消失的缘故。因此，仅仅是二者皆空的显现，犹如无垢无垠的虚空一般，一切法和自己的本尊身等显现于虚空金刚中，并且那虚空金刚也是诸神的究竟实相之最。因此，法身也圆满了其他身和佛陀的一切功德。首先，将心平等安住于无显现的菩提心是根本的原因。之后，因为那菩提心显现为本尊身等。之后，如果存在自己的身体等，则会显现为自己的身体等。之后，如果只有自己的心，则会显现为自己的心。之后，如果存在无二的空性，那么这就是究竟实相之最。这被称为修习虚空金刚，这是在此处对于成就之最的教导。奇妙的是专注于心。所谓卓越的是虚空金刚。所谓安住于自心之法性，因为是自己本身的心，所以是自己的心，即见到一切法唯是心。它们的法性是自相和共相的空性。安住于此是心的等持，即获得了刚刚过去的虚空金刚的教导。以心思考，是指显现。所谓不语，是指没有语言的分别。在此，首先，分析梦境之精华的偈颂是经，之后，以偈颂本身是超越，之后，以广说是建立宗义，之后，所谓教导是总结之义。所谓一切心等，因为既是心，也是一切的誓言，所以是一切心的誓言，即意的等持。它们的精华是力量变得稳固。它的金刚是相。它们出现是出生。因为阐明了那个意义，所以章节也这样称呼。
English
The reasons are because they disappear there. Therefore, the mere manifestation of emptiness of both, like the stainless and boundless sky, all phenomena and one's own deity body, etc., appear in the Vajra of Space, and that very Vajra of Space is also the ultimate reality of the gods. Therefore, the Dharmakaya also perfects the other bodies and all the qualities of the Buddha. First, to equally settle the mind on the non-manifesting Bodhicitta is the very root of the cause. Then, because that Bodhicitta appears as the deity body, etc. Then, if one's own body, etc., exists, then it will appear as one's own body, etc. Then, if there is only one's own mind, then one's own mind will appear as such. Then, if there is non-dual emptiness, then that is the ultimate reality. This is called practicing the Vajra of Space, and this is the instruction here for the supreme accomplishment. What is wonderful is focusing on the mind. What is called excellent is the Vajra of Space. What is called abiding in the Dharma nature of one's own mind, because it is one's own mind, it is one's own mind, that is, seeing all phenomena as only mind. Their Dharma nature is the emptiness of self-characteristic and general characteristic. Abiding in this is the Samadhi of the mind, that is, having received the instruction of the Vajra of Space that has just passed. Thinking with the mind means manifesting. What is called not speaking means without the discrimination of speech. Here, first, the verses of the essence of analyzing dreams are the Sutra, then, with the verses themselves is transcendence, then, with the extensive explanation is establishing the tenets, then, what is called instruction is the meaning of summary. What is called all minds, etc., because it is both mind and the vows of all, it is the vows of all minds, that is, the Samadhis of the mind. Their essence is that strength becomes stable. Its Vajra is the sign. Their arising is birth. Because it clarifies that meaning, the chapter is also called that.
Tibetan
།དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ལེའུ་འདི་ནི་བསྙེན་པའི་ལེའུ་ཞེས་དངོས་ཀྱི་མིང་ཡིན་པར་རིགས་ཀྱི། བསྒྲུབ་པ་དང་པོ་བསྟན་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙམ་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
因此，这个章节名为“修持之章节”才是真实的名字。并非因为主要讲述了最初的修法。名为《密集金刚释续·思愿之花》的第十五章结束。 第十五章：名为《一切有情誓言之精华·金刚生起》之释续。
English
Therefore, it is reasonable that this chapter is actually named "The Chapter on Approaching (recitation)". It is not because it mainly explains the initial practice. The fifteenth chapter from the commentary called "The Flower of Thought and Wish, Explanatory Commentary on the Guhyasamaja Tantra" is completed. Chapter Fifteen: The Explanatory Commentary called "Vajra Arising, the Essence of the Vows of All Sentient Beings".