Tibetan
དེ་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཛད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པ་གཞན་དག་གིས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ལོག་པའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་རྨི་ལམ་མཐོང་ཞིང་རྨི་ལམ་གྱི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་པ་དང་སྐྱེས་བུ་དག་ལ་འདོད་པའི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་བཞིན་དུ་སྟེ། རང་གི་བྱ་བ་ལ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་མེད་པ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། གཡོ་འགུལ་མེད་པ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའོ། །རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་དག་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེར་སྣང་བ་དག་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ལ་བདག་མེད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའི་གནས་འདི་ནི་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བས་ན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་སྟེ། དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའོ།། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྤང་བར་འདོད་དོ། །མཆོག་ཏུ་གནས་གྱུར་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཟད་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་གི་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་འགའ་ཞིག་གི་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་དེས་སྐྱེ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་སྔོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་གསེར་རམ་རིན་པོ་ཆེའམ་དངུལ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱོར་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་མཛད་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡི
Chinese
因此，那做此事者，乃是虚空的金刚，是菩提心之最胜，如是作意。当其是金刚之位时，如来等无有作为，亦无有身等，若如是，则彼等以身语之种种差别，彼等所作之利益一切有情之事，其他如何能缘耶？因此宣说世尊等。所谓梦，即是睡眠。于三界中，所谓梦者，即于三界之种种分别，及有情等之业，于梦中见之。彼等亦者，谓于梦中显示之种种分别等故。所谓如梦者，谓最初见梦，且梦之事业自性之事业，如彼睡眠及士夫等，无有欲之分别，亦无动摇，如是心外无有梦之三界，然无有欲说自事业者，故此犹如梦。无有动摇，故此与梦相似。所谓梦所生者，谓与梦俱为一味，以所取与能取显现者皆是虚妄，故于彼显现者乃是一味性故。所谓梦中无我之位者，谓见梦者当了知此无我之位，即是何等无我之理，谓所见彼等亦以见故，唯是错乱之因，以不分别性，及无动摇性故，且唯是显现之故。于彼 所说此金刚之语为何耶？谓佛之身为何耶？谓应配以法身，以彼充满一切佛法之种子故，以能生佛法故，是故是诸法之导师，如是则名为法身。佛之诸法亦有二种，其中有者，以见胜义谛故，以无相性故，是超胜世间者，有者是法之受用。
English
Therefore, that which performs this is the Vajra of space, the most excellent of Bodhicitta, thus contemplate. When it is the Vajra position, the Tathagatas and others have no actions, and also have no body, etc. If so, then how can others perceive that they perform the benefit of all sentient beings with the various differences of body and speech? Therefore, the Blessed One and others are proclaimed. The so-called dream is sleep. In the three realms, the so-called dream is seeing the various discriminations of the three realms, and the karma of sentient beings, etc., in a dream. Those also mean that because of the various discriminations, etc., shown in the dream. The so-called like a dream means that one initially sees a dream, and the activity of the nature of the dream's activity, like that sleep and the men and others, there is no discrimination of desire, and there is no movement, just as there is no three realms of dream outside the mind, but there is no desire to speak of one's own activity, so this is like a dream. There is no movement, so this is similar to a dream. The so-called born from a dream means being of one taste together with the dream, because what appears as the grasped and the grasper are all false, so what appears there is of one taste. The so-called position of no-self in a dream means that those who see the dream should understand this position of no-self, that is, what is the principle of no-self, that is, those seen also because of seeing, are only the cause of confusion, because of the non-discriminating nature, and the non-moving nature, and only because it is appearance. In that, What is the Vajra word that is spoken? What is the body of the Buddhas? It should be associated with the Dharmakaya, because it is filled with the seeds of all the Buddha's teachings, because it can generate the Buddha's teachings, therefore it is the teacher of all dharmas, thus it is called the Dharmakaya. The Buddhas' teachings are also of two kinds, among which some, because of seeing the ultimate truth, because of the nature of no characteristics, are superior to the world, and some are the enjoyment of the Dharma.
Chinese
是为了自己使用呢？还是为了他人的利益，以具足相的方式清净的世俗谛，因为与不分别的因相同，并且没有对二取的显现执着，以及对于二取空性没有常时的错乱，所以是清净的，而且因为是具足相，所以也是世俗谛，因此是清净的世俗谛。所有世俗谛的分别念，诸佛都想彻底断除。最极的转依，也就是所有烦恼的种子都已断尽的那种状态，就是涅槃。那也就是无漏的法界，那不是圆满正等觉佛陀以及声闻和独觉们的解脱身。当圆满正等觉佛陀的那个法身是法身的时候，声闻和独觉们的也变成法身了吗？或者有些人的解脱身不会变成法身，而且在那上面没有佛陀的功德，就像虚空中的花朵一样，因为它不可能产生。如果这样问，因此说了“薄伽梵”等等。同样，所有佛陀的功德也应当如是理解。例如，如意宝珠是所有宝物中最殊胜的，具有如意宝珠的功德，其他的则不具备。同样，佛陀的解脱身是所有解脱身中最殊胜的，具有能生起所有佛陀功德之种子的前世积累的力量的特征，其他的则不具备。就像如意宝珠那样，不需要特别的造作，只要是希求者想到黄金或宝物或白银，就能得到，其他的则不能。同样，诸佛的解脱身也不需要特别的造作，为了具有善缘的众生，仅仅凭借自己的身语意，以及众生的善缘，就能生起，其他的则不能。
English
Is it for one's own use? Or for the benefit of others, the pure mundane truth with all aspects, because it is the same cause as non-discrimination, and there is no attachment to the appearance of duality, and there is no constant confusion about the emptiness of duality, so it is pure, and because it has all aspects, it is also mundane truth, therefore it is pure mundane truth. All the conceptualizations of the mundane truth, the Buddhas want to completely eliminate. The ultimate transformation, that is, the state where the seeds of all defilements are exhausted, is Nirvana. That is also the undefiled realm, and that is not the liberation body of the fully enlightened Buddhas, as well as the Shravakas and Pratyekabuddhas. When the Dharmakaya of the fully enlightened Buddhas is the Dharmakaya, do the Shravakas and Pratyekabuddhas also become the Dharmakaya? Or some people's liberation body will not become the Dharmakaya, and there are no Buddha's qualities on it, like flowers in the sky, because it cannot be produced. If you ask like this, therefore it is said "Bhagavan" and so on. Similarly, all the Buddha's qualities should also be understood in this way. For example, the wish-fulfilling jewel is the most excellent of all jewels, possessing the qualities of the wish-fulfilling jewel, while others do not. Similarly, the liberation body of the Buddha is the most excellent of all liberation bodies, possessing the characteristic of the power of previous accumulations that can generate the seeds of all Buddha's qualities, while others do not. Just like the wish-fulfilling jewel, without special effort, as long as the seeker thinks of gold or jewels or silver, they can get it, while others cannot. Similarly, the liberation body of the Buddhas also does not require special effort, for the sake of sentient beings with good fortune, merely relying on their own body, speech, and mind, as well as the good fortune of sentient beings, it can arise, while others cannot.
Tibetan
ན་ནོ། ཇི་ལྟར་གསེར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་དངུལ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་མི་གནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ངོ་མཚར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ས་བོན་འགོག་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་འགོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་དུ་རྟག་པའི་ས་བོན་གྱིས་གནས་པས་དེ་ཉིད་ལས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་གནས་སོ། དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་བས་ངེས་པར་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ནི་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དང་པོའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་གདམས་ངག་གཉིས་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་རྣ
Chinese
如是。正如为了黄金、珍宝和白银而奔波的人们的心中，既不住留，也不安住于如意宝珠，即便如此，它们也会从中产生。同样，诸佛的身体、语言和意念，既不住留于诸佛的解脱之身，也不安住于众生的相续中，即便如此，它们也会从中产生。“一切法”是指对于一切法也应如是随顺觉悟，如同如意宝珠和黄金等，虽然不在相续和因缘中存在，一切法也会产生，这并非仅仅是佛法的意义。因此，法身是存在的，那是圆满正等觉佛陀们自己的，而不是声闻和独觉佛的，这将要显示。世尊，无论说什么等等，说“那真是稀有”是因为甚深之故。虚空界是法身。随顺它就是概括，因为在这些之中，以种子遮止于彼处，所以有极大的遮止，故如是说。“以一切法”是指以一切烦恼。“随顺”是指法身以常恒的种子安住于彼处，因此常时从中产生。一切如来之智慧生起之金刚处，即是菩提之主，而行彼者，虚空金刚即是出世间之菩提心，心之所缘乃是从结合所生之菩提心，如是安住。于此，因见梦之相，必定要修习以心缘于微细成就，而对于殊胜成就，则以彼之前行虚空金刚。于此，当宣说彼等之口诀，为分别最初之次第，故说“从彼”等等。礼敬双足，是为了恭敬二种口诀，咒之金刚即是咒之诸神，彼等之成就。
English
Thus. Just as gold, jewels, and silver, those who strive for them, their minds neither dwell nor abide in the wish-fulfilling jewel, yet they will arise from them. Similarly, the body, speech, and mind of the Buddhas, neither dwell in the liberated body of the Buddhas, nor abide in the continuum of sentient beings, yet they will arise from them. "All dharmas" means that all dharmas should also be understood in the same way. Like the wish-fulfilling jewel and gold, etc., although they do not exist in the continuum and conditions, all dharmas will arise, and this is not just the meaning of the Buddhas' dharma. Therefore, the Dharmakaya exists, and it belongs to the perfectly enlightened Buddhas themselves, not to the Shravakas and Pratyekabuddhas, which will be shown. O Bhagavan, whatever is said, etc., saying "that is wonderful" is because of its profundity. The space element is the Dharmakaya. Following it is a summary, because in these, the seed is stopped in that very place, so there is a great stopping, therefore it is said. "By all dharmas" means by all afflictions. "Following" means that the Dharmakaya abides in that very place with the seed of permanence, therefore it always arises from it. The Vajra place where the wisdom of all Tathagatas arises is the chief of Bodhi, and the one who does it, the space Vajra is the mind of Bodhi beyond the world, and the object of the mind is the mind of Bodhi arising from union, thus it abides. Here, by seeing the signs of dreams, one must definitely meditate on the mind focusing on subtle accomplishments, and for supreme accomplishments, the space Vajra is its preliminary. Here, the instructions of those should be spoken, and for the sake of distinguishing the first stage, it is said "from there" etc. Prostrating to the two feet is to show respect to the two instructions, the Vajra of mantra is the deities of mantra, and their accomplishments.