Tibetan
བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེར་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་བས་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདི་སྐད་དུ་སེམས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་གྱུར་ པ་ཡིན་ན་ཡང་བློ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྣང་ངོ༌། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་དེ་རྣམས་ནུབ་པས་ཡང་དག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ཞིང་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འདི་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། སེམས་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རིག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདི་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་བྱམས་པས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གལ་ཏེ་སེམས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ན། སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱིད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ལ་རག་ལས་པའི་གཅོད་པར་བྱེད་པས་གཅད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གཅོད་པ་ལ་འགལ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དཔེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་གཟུང་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་
Chinese
因为行为如梦般显现，所以专注于那个心就是唯心。与梦相似的那些的誓言是味道一体的智慧，即虚空金刚（ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།）。从那之中产生，要知道在那里变成味道一体而显现。因此，如果像这样专注于心而知晓一切法都是唯心，但由于心识的错乱，自己的心显现出与并非真实的自性理由相符。虚空金刚（ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།）是与那些分离的，因为不作意而完全舍弃，那些消失而生起对真实的个别觉悟的力量，为了生起任运成就的虚空金刚（ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།）极其无错乱，将被如此教导。因此，专注于心则显现为多种多样，而虚空金刚（ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།）则是一味一体，既然如此，这有什么矛盾呢？心变成什么样，产生也显现为那样，因为是明晰的自性。像那样明晰的自性，因此认知到这是那样变成的自性，因此，既然这如何变成那样没有矛盾，同样，认知到那样变成的自性也是如此，因此自证智也没有矛盾。在《解深密经》中，慈氏菩萨也请问：世尊，如果禅定境界的影像不是与心相异的，那么心如何能证悟心自身呢？世尊回答说：慈氏，对于那个，不对任何法、对任何法、对任何法进行分别，然而，无论生起什么样的心，它都会那样显现。并且，依赖于二元对立而进行割舍，因为将要割舍的事物分为两种，因此，如果说自我割舍存在矛盾，那么这与比喻并不相似。像这样，对一切法真实地认知为空性，这才是目标，而不是所取。以无相为自性就是虚空金刚（ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།）的形态，因为通过它才能成就对它的真实认知，并且，
English
Because actions appear like dreams, focusing on that mind is Mind-Only. The samaya of those similar to dreams is the wisdom of one taste, which is Space Vajra (Namkha Dorje). Know that what arises from that manifests as one taste there. Therefore, if all phenomena are understood as Mind-Only by focusing on the mind in this way, but due to mental confusion, one's own mind appears to be in accordance with reasons of characteristics that are not true. Space Vajra (Namkha Dorje) is separate from those, because it completely abandons non-attention, and because those disappear, it generates the power of individual realization of the truth, so that the spontaneously accomplished Space Vajra (Namkha Dorje) arises without extreme delusion, it will be taught. Therefore, focusing on the mind appears in various ways, while Space Vajra (Namkha Dorje) is of one taste. If so, what contradiction is there in this? Whatever the mind becomes, its arising appears as such, because it is of the nature of clarity. Because it is clear in that way, it is known as the nature of becoming like that, therefore, since there is no contradiction in how this becomes like that, similarly, there is also the realization of the nature of becoming like that, therefore there is no contradiction in self-awareness either. In the "Saṃdhinirmocana Sūtra," Maitreya also asked: "Bhagavan, if the image of the object of meditative absorption is not different from the mind, how does the mind realize itself?" The Bhagavan replied: "Maitreya, one does not discriminate any dharma, on any dharma, or on any dharma, but whatever mind arises in that way, it appears in that way." And, because cutting depends on duality, and because the object to be cut is divided into two, therefore, if there is a contradiction in cutting oneself, then this is not similar to an analogy. In this way, the true realization of emptiness in all phenomena is the goal, not the grasped. The nature of being devoid of characteristics is the form of Space Vajra (Namkha Dorje), because through it, the true realization of it is accomplished, and
Tibetan
པ་གཞན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པར་སྣང་བས་དབེན་པ་མཐོང་བས་ས་ཕྱོགས་སུ་བུམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་ པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད། །བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པའིའོ། །ཤེས་བྱ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུང་བའི་དོན་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཡང་འདི་ལྟར་ང་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བལྟའོ་སྙམ་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་མདོར་བསྡུས་པས་གསལ་ནས་རྒྱས་པར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་གཟུང་བ་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་གྲགས་པ་དེ་འདིས་དངོས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་རྩོམ་པའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བལྟར་མི་སྣང་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིས་བལྟར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བལྟར་མི་སྣང་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་བལྟར་མི་སྣང་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་ཁམས་བཅུ་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་གཟུང
Chinese
因为不是由其他事物所成立的缘故。例如，见到远离瓶子的显现，就成立了在某个地方没有瓶子的空性，而不是由其他事物成立的，就像这样。《大乘集菩萨学论》中也说：菩萨们了知，无分别的对境，诸法是不可言说的，无我即是真如，菩萨们了知，菩萨的行相，所知对境即是那，没有相状的那个。这样说了。那么，如何称这无分别的智慧为无相呢？因为是空性，远离二相的缘故。如何称之为无对境呢？因为不对执着的其他事物进行分别的缘故。这样一来，这无分别本身，包含着虚空、金刚、法的一切，当证悟并体验真如时，也不应如此分别：我是包含一切的，并且随顺一切。如果是这样，那么为了阐明极其稀有，以简要的方式阐明，以及为了阐明以广大的方式阐明稀有，所以宣说了“薄伽梵”等等。这里是为了说明没有能取。从色蕴之外，作为能取的事物本身存在，这是非常著名的。色蕴是不存在的，这个不著名的，就用这个来直接表达。这个“例如”是组织语句。这个“譬如”是多么著名啊。那是什么呢？虚空不是有色，不可见，因为没有色蕴的自性，所以不是有色。正因为如此，眼识无法看到它，所以是不可见的，因为虚空具有没有有色事物的特征。同样，要知道一切法都像虚空一样，不是有色，也不可见，因为远离一和多的自性的色蕴、十处和十界，在胜义中不是真实存在的。这是这样认为的。如果其他的心的等等作为能
English
Because it is not established by other things. For example, seeing the absence of the appearance of a vase establishes the emptiness of the vase in a certain place, not by other things, like that. Also, in the Compendium of the Great Vehicle, it says: Bodhisattvas know that the object of non-discrimination is that all phenomena are inexpressible, selflessness is suchness, bodhisattvas know the aspects of bodhisattvas, the knowable object is that which is without characteristics. Thus it is said. So, how is this non-discriminating wisdom called without characteristics? Because it is emptiness, devoid of the two aspects. How is it called without an object? Because it does not discriminate about other things that are grasped. In this way, this very non-discrimination, which includes all of space, vajra, and dharma, even when realizing and experiencing suchness, one should not discriminate like this: I am all-inclusive and follow everything. If that is the case, then in order to clarify the extremely rare, to clarify in a concise way, and to clarify the rare in an extensive way, the "Bhagavan" and so on were proclaimed. Here, it is to show that there is no grasper. It is well known that other than the form aggregate, as the object to be grasped, exists as a substance itself. The form aggregate does not exist, which is not famous, should be directly expressed by this. This "for example" is the composition of words. This "as if" is how famous it is. What is that? Space is not form, invisible, because it does not have the nature of the form aggregate, so it is not form. For the same reason, the eye consciousness cannot see it, so it is invisible, because space has the characteristic of not having form. Similarly, one should know that all phenomena are like space, not form and invisible, because the form aggregate, the ten places, and the ten realms, which are devoid of the nature of one and many, are not truly existent in the ultimate sense. This is what is meant. If other minds, etc., as grasping