Tibetan
ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་རྨི་ལམ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུང་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གསུང་ངོ༌། །བཀའ་སྩལ་བ་ནི་གསུང་བར་འགྱུར་བའོ། ། དེ་ལྟར་ན་འདི་མཛེས་ཤིང་འབར་བས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅུ་ལས་གཉིས་མ་ཚང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་རྣམས་བསྐང་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གང་གི་ལོ་གྲངས་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་རིགས་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་པ་ལས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་ལོ་བཅུ་བཞི་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་ལྔ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་དང་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་སྒྲ་གནས་བརྗེ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བཙོ་བླག་མཁན་ནི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ལ་དེ་ནི་སེམས་དག་པ་འབའ་ཞིག་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་བུ་མོ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྤྱན་མའོ། །བཤང་གཅི་ཞེས
Chinese
第十五品，名为一切有情之誓句心要金刚生之释疏。 第十五品，名为一切有情之誓句心要金刚生之释疏。 此处，作为成就之征兆的梦境应当讲述，因为它是修持的支分。由于与此相关，成就以及梦境的辨析心要也应当讲述。其中，首先以偈颂生起信心。从“其后”等所说，金刚即是如来，以彼之自性而执持，故为金刚持。因何如是，故说金刚，是不变异之语。垂赐教言，即是将会说。 如是，此乃美妙且炽燃，故为国王，即是毗卢遮那之义。所知与知者穷尽之故，一切皆为空，即是不动之义。诸佛之安乐自性广大，且不尽之故，不可变异大，即是宝生之义。智慧与一切皆如实结合之故，一切灌顶，即是无量光之义。一切皆为智慧所遍布之故，一切智者，即是不空成就之义。从第十二等所说，十中缺少二者，即是二，补足彼等之第十二，即是第八品之义。从第十二中显示何者之年龄，则如是称呼。此亦应与三部皆结合。其中，从第八品中愚痴部之女，从十四岁开始至十八岁之间，说了五个。应将“有痣者”与“洗衣者”之语调换位置。因此，此处洗衣者是使污垢清净者。彼亦是毗卢遮那，彼是使心清净，仅以意义证悟空性，故为使心之污垢清净者。彼之女是从彼之自性所生，即是眼女。粪尿等
English
Chapter Fifteen: A Commentary on the Vajra Arising, the Essence of the Vows of All Sentient Beings Chapter Fifteen: A Commentary on the Vajra Arising, the Essence of the Vows of All Sentient Beings Here, dreams that are signs of accomplishment should be discussed, because they are a part of the practice. Because of its connection to this, the essence of analyzing accomplishments and dreams should also be discussed. Among these, first, faith is generated by the verses. From what is said such as "Then," the vajra is the Tathagatas, and because it is held by its very nature, it is the Vajradhara. Because of what it is like that, it is said to be the vajra speech, which is speech that does not change in meaning. Bestowing teachings is what will be spoken. Thus, this is beautiful and blazing, so it is the king, which is the meaning of Vairochana. Because knowable things and knowledge are exhausted, everything is space, which is the meaning of Akshobhya. Because the bliss of all Buddhas is vast and inexhaustible, it is the immutable great, which is the meaning of Ratnasambhava. Because wisdom and everything are perfectly united, it is all empowerment, which is the meaning of Amitabha. Because wisdom pervades everything, it is all-knowing, which is the meaning of Amoghasiddhi. From what is said such as "From the twelfth," two are missing from ten, which is two, and the twelfth that completes them is the meaning of the eighth chapter. From the twelfth, whatever age is shown, it is called that. This should also be combined with all three families. Among these, from the eighth chapter, the daughter of the family of ignorance, from the age of fourteen to the age of eighteen, five are spoken of. The words "one with moles" and "washerwoman" should be transposed. Therefore, here the washerwoman is the one who purifies defilements. That is also Vairochana, who purifies the mind, realizing emptiness only in meaning, so he is the one who purifies the defilements of the mind. His daughter is born from his nature, that is, the eye-woman. Excrement and urine, etc.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་ན་དམ་ཚིག་གོ །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐིག་སྐུད་དང་ས་ཚོན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུའོ། །གྲུ་བཞི་ནི་ཕྱིའི་རིམ་པ་སྟེ་ནང་གི་རིམ་པ་ནི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡིད་ཀྱིས་དབུས་མའི་གདན་ལ་འདུག་པར་གྱུར་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་གི་སེམས་དཔའ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིས་སོ། །བུ་མོ་པང་བར་བཞག་ནས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལས་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། རིག་ལྔའི་ཚོགས་ཅན་དང༌། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉི་གའི་ནོར་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ ལྔ་ཅན་འཁོར་ལོ་ནི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་རིག་མ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེས་དེ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་མཚོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་མཆོད་པའི་གནས་ཏེ། གང་དེ་རྣམས་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །ཉམས་དགའ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཏེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་མ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་དང་པོའི་གསང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྔགས་ནི་རིགས་ཀྱི་རིག་པ་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སྤྱན་དུ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་ནི་བསྐུལ་བ་སྟེ། རིམ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་བཞིན་དུ་རྒྱས་པའོ། །འདི་ཙམ་ནི་འདིར་མངོན་
Chinese
因为不做等等行为，所以实际上是誓言。等等的声音也包括拉线、撒彩粉等等。四方形是外层，内层是圆形的。所谓“在那里”，是指在所画的坛城中，心中坐在中央的座位上。金刚坛城是自己的本尊宫殿。它的修法是修一切相，以它为因。把女儿放在腿上修习。修什么呢？从那里面有眼睛的形状，有五种明妃的集合，莲花和金刚二者的宝珠是清净的。然后是五坛城之轮，观想成佛的形象。五坛城是自己部族的咒语精华，具有五佛的体性，拥有这些的就这么称呼。同样，它既是“那”，又是“轮”，所以要这样归纳。那也是莲花中心，由四位明妃圆满变化而来的大誓言坛城。它象征着最主要的佛的形象，观想成自己的智慧本尊毗卢遮那佛的形象。诸佛的供养也是它，因为是无上的快乐，所以也是处所，因此是供养的处所，是那些融化的地方。所谓“喜悦咒轮”，是具有智慧坛城，也是融化在那里的地方。与明妃一起的最胜第一秘密，也是融化在那里的地方，所以是秘密。“毗卢遮那大身”，是指通过生起咒语和手印等次第，获得毗卢遮那的大手印。身语意是金刚持，是指被五金刚加持。咒语是部族的明，观想俱生为眼而获得的。禅定是不分别的快乐，通过禅定咒语的门来结合是策励，逐渐像海浪一样增长。这里只显示这些。
English
Because one should not transgress in actions and so on, it is actually a vow. The word "etc." also includes drawing lines, scattering colored powders, and so on. The square is the outer layer, and the inner layer is round. The phrase "in that place" means in the drawn mandala, one sits in the mind on the central seat. The Vajra Mandala is one's own deity palace. Its meditation is to meditate on all aspects, with that as the cause. One should meditate with a daughter on one's lap. What should one meditate on? From that, there is the form of an eye, a collection of five vidyās, and the jewel of both the lotus and the vajra is pure. Then, the wheel with five mandalas is to be meditated upon as the form of the Buddha. The five mandalas are the essence of the mantras of one's own family, possessing the nature of the five Buddhas; that which possesses these is called that. Likewise, it is both "that" and a wheel, so it should be summarized in this way. That is also the great vow mandala arising from the complete transformation of the four vidyās in the center of the lotus. It symbolizes the form of the Buddha as the main one, and one should meditate on it as the form of one's own wisdom deity, Vairochana. The offering to the Buddhas is also that, and because it is supreme bliss, it is also a place, therefore it is a place of offering, where those things dissolve. The so-called "wheel of delightful mantras" is one with the wisdom mandala, and it is also the place where it dissolves. The supreme first secret together with the vidyā is also the place where it dissolves, therefore it is a secret. "The great body of Vairochana" refers to the great mudra of Vairochana, which is obtained through the sequence of generating mantras and symbols, and so on. Body, speech, and mind are Vajradhara, which means blessed by the five vajras. The mantra is the knowledge of the family itself, obtained by meditating on co-emergent as the eye. Samadhi is non-conceptual bliss, and union through the door of the samadhi mantra is encouragement, gradually increasing like waves of the ocean. Only this much is shown here.
Tibetan
པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འོད་ནི་འོད་ཟེར་ཏེ། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཅུང་ཟད་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འོད་འདྲར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ནི་བུ་མོའི་རིགས་བསྟན་ལ་བརྒྱད་པ་ལས་ནི་ན་ཚོད་གསུངས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་བསྒྲེ་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་ཙམ་པ་ལྟར་དཀར་སྐྱའོ། །སྤྱན་ནི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་མོའོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གཏུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨེ་ཤ་ཅན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་བུ་མོ་ནི་མཱ་ལ་ཀཱིའོ། །འདིར་ནི་བུ་མོའི་རིགས་དང་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ན་ཚོད་ནི་བརྒྱ་པ་ལས་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་བསྒོམས་པས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ནི་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཞག་ནས་རྣམ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བར་ནི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་དང༌། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི་ལས་དེ་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལམ་མོ། །ཤིན་ཏུ་འདའ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་འདིས་ངེས་པར་འདི་དག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་དང་འོད་འདྲར་འགྱུར་བ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་དམའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱལ་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་གྱི་དམན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེས་ཐར་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། ཐབས་གསུམ་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུང་གིས་ཆགས་པར་མཛད་པས་ནི་གར་མཁན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་བུ་མོ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ། ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ན
Chinese
是为真实了知。如何转变，其果即是名为佛等所说。佛即是毗卢遮那佛。光即是光芒，是伟大的自性。因为成为十地自在的缘故，稍微低劣的缘故，佛才转变成光相似。此处是显示女儿的种姓，第八品中说了年龄。颜色是需要比较的，外面的颜色如瞻波花一样是白偏青色。眼睛如月亮一样是白色的。青莲花等，因为是忿怒的缘故，有痣，是不动佛。他的女儿是玛拉吉。此处是说了女儿的种姓和颜色。年龄是从第一百品中，从十二岁开始到十六岁之间所说的。金刚萨埵是不动佛。他的结合是通过观想毗卢遮那佛的处所。结合的仪轨就是做了之后，从名为寂静处所等开始，到安放之后观想为止，要知道那是仪轨。以此所要成就的和能成就的，莲花和金刚等，真实结合之后，从名为五轮坛城等所说的那些事业都要开始做。誓言是道。名为极难超越，是因为通过此仪轨必定能成就这些的缘故。金刚萨埵是不动佛。他和光相似的转变，是因为是十地自在的缘故，因此比他稍微低劣的缘故。所有胜者的法都是相同的。名为国王，是因为具有菩萨的权力的缘故。和所有法都相同，但不是低劣的。欲望是大乐之海。由此解脱是脱离十地的障碍，是名为三种方便的果。在那里修行是为了获得那个的缘故。金刚法等，金刚法是无量光佛。观想那些和之前一样。以语言贪恋，歌舞者是无量光佛。他的女儿是白衣母，二十岁。
English
This is the true realization. How it transforms, its result is said to be Buddha and so on. Buddha is Vairochana. Light is radiance, it is the nature of greatness. Because of becoming the master of the ten bhumis, and because of being slightly inferior, the Buddha transforms into something similar to light. Here, the lineage of the daughter is shown, and the age is mentioned in the eighth chapter. The color needs to be compared, the outer color is whitish-blue like the champaka flower. The eyes are white like the moon. Blue lotus and so on, because it is wrathful, it has moles, it is Akshobhya. His daughter is Malaki. Here, the lineage and color of the daughter are mentioned. The age is mentioned from the hundredth chapter, from the age of twelve to sixteen. Vajrasattva is Akshobhya. His union is through contemplating the place of Vairochana. The ritual of union is done after, starting from the so-called solitary place, and up to the point of placing and contemplating, know that it is the ritual. What is to be accomplished and what can be accomplished by this, the lotus and vajra, etc., after truly uniting, those actions mentioned from the so-called five-wheel mandala, etc., must be started. The vow is the path. It is called extremely difficult to surpass, because these will definitely be accomplished through this ritual. Vajrasattva is Akshobhya. His transformation into something similar to light is because he is the master of the ten bhumis, therefore he is slightly inferior to him. All the laws of the victors are the same. It is called the king because he has the power of the Bodhisattva. It is the same as all dharmas, but it is not inferior. Desire is the ocean of great bliss. Liberation from this is liberation from the obscurations of the tenth bhumi, it is the meaning of the fruit of the so-called three methods. Practicing there is for the sake of obtaining that. Vajradharma etc., Vajradharma is Amitabha. Contemplating those is the same as before. By being attached to speech, the dancer is Amitabha. His daughter is White Robe Mother, twenty years old.