Tibetan
འི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རིགས་ལྔས་བསྐོར་བའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟའོ། །དེའི་རབ་སྦྱོར་ནི་དེ་ཉིད་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །གནས་བཞི་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལོགས་ཀྱི་བ་དན་རེ་རེ་ལའོ། །བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པའི་རྒྱལ་མོའོ། །དེ་ལ་རིགས་གཉིས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །པདྨ་ནི་རིག་པའི་པདྨའོ། །དེ་རྒྱས་པ་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པས་ཁ་ཕྱེ་བ་བྱས་ནས་སོ། །སྔགས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་དང་པོའི་སྙིང་པོ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རྣམ་པར་འོད་འཕྲོ་བས་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྣང་བས་ན་རབ་པོ། །ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་པས་ན་འབར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་དགང་ཞིང་ལྡན་པའོ། །དབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དགོད་པའོ། །རང་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་དང་ཡུམ་ཞུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་ནས། དེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཞུ་བ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་མར་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ནི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲ་ཞིང་ངོ༌། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ཆེའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་རྟག་པ་ཉིད་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། འདི་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱི་ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་དཔའ་སྟེ་བཟང་པོ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ན། སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ། འདིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གསུངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་མི་སྣང་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ནི་བཞིན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དང་དེའི་རིག་པའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཆོ་ག་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པས་འདིར་གཉིས་ཀ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གསུམ་པ་མི་སྣང་བ་ནི་དབེན་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་ཟ་བ་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཆོ་ག་ནི་མན་ངག་ལས་ཞེས་བྱའོ། །བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པའོ། །གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་ལའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབར་བ་དང༌། བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པས་སོ། །བསྔགས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུའོ། །བསྐུལ་ན་ནི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་སོ། །མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཟོས་པས་སོ། །ཁ་སྦྱར་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་དུ་གཞུག་པའོ། །རི་ལུའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ག་པུར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཙནྡན་ནི་རྐང་ངོ༌། །གི་ཝ
Chinese
之身应观想。如何观想呢？以智慧萨埵之结合，即为生起之金刚持，智慧萨埵为五部所围绕之部主，观于前方虚空。其殊胜结合，即彼安置于中央之座。所谓“咒语”，乃是完全了知部与部主之明咒。所谓“四处”，乃是指其侧面之幡旗各处。所谓“妇女”，乃是各自部之明咒精华所生之明妃。其中，二部合集所生者，乃是白衣母。莲花乃是明智之莲花。其开展，乃是以自之金刚杵插入而令其开口。所谓“此咒”，乃是第一殊胜之精华，其次乃是所说之“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如何呢？五光炽盛燃烧，乃是具有五佛之相之光芒，以五佛之相而放光，彼五光融入，以五智之自性而显得格外殊胜，故为殊胜。又，因融化而燃烧。所谓“观想金刚者之结合”，金刚者乃是自之金刚杵。其结合，乃是以融化之智慧充满其中。所谓“降下”，乃是安置融化之智慧。所谓“自之身语意于金刚”，乃是指坛城与俱之智慧之自性之身等，依次以三灌顶。所谓“获得菩提”，乃是五佛之智慧轮，父母融化之坛城之相，见一切佛之法平等性。彼以四天女之歌声劝请，以及从融化收摄所生之自之明咒之相等等次第圆满，自身生起为金刚持，如仪轨般对身等加持作意之义。所谓果，乃是彼等所说之“彼”等。所谓“彼”，乃是修行者。犹如秋月般洁白之故。犹如毗卢遮那佛之光芒。成为十地之自在之故，故为大王。ཆ
English
The body should be visualized. How to visualize? Through the union of wisdom sattva, that is, the Vajradhara to be generated, the lord of the family surrounded by the five families of wisdom sattva, looking at the sky in front. Its excellent union is to place it on the seat in the center. The so-called "mantra" is to fully know the mantra of the family and the lord of the family. The so-called "four places" refers to each of the banners on its sides. The so-called "woman" is the wisdom queen born from the essence of the mantra of her own family. Among them, the one born from the collection of two families is the white-clad mother. The lotus is the lotus of wisdom. Its expansion is to insert one's own vajra and make it open. The so-called "this mantra" is the essence of the first supreme, and the second is the spoken "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). How is it? The five lights are blazing and burning, that is, the light with the appearance of the five Buddhas, radiating light in the appearance of the five Buddhas, the five lights merge, and it appears particularly excellent with the self-nature of the five wisdoms, so it is excellent. Also, it burns because it melts. The so-called "visualizing the union of the Vajra holder", the Vajra holder is one's own vajra. Its union is to fill it with the melting wisdom. The so-called "descending" is to place the melting wisdom. The so-called "one's own body, speech, and mind in the vajra" refers to the body, etc., of the self-nature of wisdom together with the mandala, in order with the three empowerments. The so-called "attaining Bodhi" is the wheel of wisdom of the five Buddhas, the appearance of the mandala of the melting father and mother, seeing the equality of the Dharma of all Buddhas. He is urged by the songs of the four goddesses, and the appearance of his own mantra born from the melting and gathering, etc., is completed in sequence, and he himself arises as Vajradhara, and the meaning of blessing the body, etc., as in the ritual. The so-called fruit is the "that" etc. mentioned by them. The so-called "that" is the practitioner. Because it is as white as the autumn moon. Like the light of Vairochana Buddha. Because he has become the master of the ten grounds, he is the great king. ཆ
Chinese
因为通晓一切事物的一切形态，故为佛。因为证得了三身永恒不变，故为三身金刚持。为了使此生起之义的仪轨大多以共同的方式结束，所以说了“一切勇士”等等，因为是殊胜的，所以是勇士，也就是善良。这些是一切勇士，所以，一切勇士即是普贤，也就是佛和金刚持等明智之士。生起他们，就是生起之义的仪轨，因为由此而生起。对此所缘的等持也如此称呼。其本身即是金刚，因为是不可分割的。如是宣说了殊胜的成就之后，又宣说了微细而不显现的众多成就，即“面容姣好”等等。所谓“如仪轨”，即是明咒行者之行，获得不显现的成就之相，以及绘制坛城等等，这些在此是仪轨。所谓“供养”，即是秘密供养，与“如仪轨”结合。生起文殊及其明妃之形等等，在此是仪轨，因为应当在极其寂静之处成办一切成就，因为通达了此理，所以在此二者皆为本尊之形，而第三有情不显现，这就是寂静的意义。所谓“秘密”，即是菩提心。所谓“当食”，即是互相吞食，与“如仪轨”结合。此处的仪轨，应从口诀中获得。所谓“食”，即是米饭等。所谓“当投入”，即是莲花中。所谓“如仪轨”，即是以燃烧、焚烧等显现的方式。所谓“赞颂之后”，即是用三个字念诵一百零八遍。所谓“劝请”，即是显现赞颂之后。所谓“不见”，即是当场吞食。所谓“合口”，即是将两个碗合在一起。所谓“里鲁”的修法，应当跟随第十二章之后学习。其中，甲布尔是菩提心。檀香是足。酥油
English
Because of knowing all things in all their forms, hence the Buddha. Because of attaining the permanence of the three bodies, hence the three-bodied Vajradhara. In order to conclude the rituals of the meaning of this arising mostly in a common way, therefore, "all heroes" and so on are spoken, because it is supreme, so it is a hero, that is, goodness. These are all heroes, therefore, all heroes are Samantabhadra, that is, the wise ones such as Buddhas and Vajradharas. Arising them is the ritual of the meaning of arising, because it arises from this. The samadhi focused on this is also called so. It itself is Vajra, because it is indivisible. Thus, after proclaiming the supreme accomplishment, many subtle and invisible accomplishments are proclaimed, such as "beautiful face" and so on. The so-called "as ritual" is the conduct of the mantra practitioner, obtaining the signs of invisible accomplishments, and drawing mandalas, etc., these are rituals here. The so-called "offering" is the secret offering, combined with "as ritual." Arising Manjushri and the form of his consort, etc., is the ritual here, because all accomplishments should be accomplished in an extremely secluded place, because this principle is understood, so here both are in the form of the deity, and the third sentient being does not appear, this is the meaning of seclusion. The so-called "secret" is bodhicitta. The so-called "to be eaten" is to devour each other, combined with "as ritual." The ritual here should be obtained from the oral instructions. The so-called "food" is rice, etc. The so-called "to be put in" is in the lotus. The so-called "as ritual" is in a manifest way such as burning, incinerating, etc. The so-called "after praising" is to recite the three syllables one hundred and eight times. The so-called "entreating" is after manifesting praise. The so-called "unseen" is to devour it on the spot. The so-called "closing the mouth" is to put two bowls together. The practice of "Rilu" should be learned by following the twelfth chapter. Among them, Kapur is bodhicitta. Sandalwood is the foot. Ghee
Tibetan
ང་ནི་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཤའོ། །ཨ་ཀ་རུ་ནི་བཤང་བའོ། །གུར་ཀུམ་ནི་རིག་མའི་མེ་ཏོག་གོ །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོར་བས་མི་སྣང་བར་གསུངས་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱིན་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །སྟོང་གསུམ་བགྲོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོགས་སུའོ། །འདོད་ཁམས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུའོ། །ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བདག་པོས་བསྲུངས་པ་ཡང་ངོ༌། །བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་ཐབ་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་ཡང་ངོ༌། །གཟུགས་ཁམས་གནས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་སྟོབས་ཆེན་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དམ་ཚིག་གིས་མི་སྣང་བས་དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟློག་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་ཕྲ་མོ་བསྟན་ཞིང་ཐོས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འཕྲུལ་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་རྣམ་པར་གཡོ་བའོ། །ཡིད་ལ་དབང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པ་དང་ངོ་མཚར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །གསང་གནས་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཐར་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་ཕྲ་མོ་ལ་བསྟོད་ནས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དག་ལ་ ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ལམ་གྱི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ནི་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བརྗོད་ཅིང༌། རྒྱས
Chinese
我乃带血之肉。阿嘎如乃粪便。古古木乃处女之花。如是，以文殊之行不显现而说。此外，以其他之行也说，如金刚持等，所谓金刚持乃诸神之。加持后，乃稳固后。如是之，乃与之相似。金刚行，乃无碍而行。三千行进，乃分开。欲界安住，乃至梵天世界之间。天之受用，乃天主所守护。苦行，乃以居家之苦行所守护。色界安住者，乃以不净等之等持而离贪欲。如是，大力者乃具足无碍之能力。以誓言不显现，故彼乃大金刚，极难遮止。为示彼之故，故如是说。其后，乃显示胜妙成就与微细，且随闻之后。幻化，乃极喜悦而变动。心中自在者，乃具足意，为调伏众生故，以此等示现喜悦与稀有，然非真实之义。此，乃不显现之大自在。秘密处不变，乃成为三密之基之解脱，乃普贤佛之涅槃之义。如是赞叹胜妙成就与微细后，为彼等之道而作偈颂，故以后者赞叹，法之声乃道之词，以与二者相关故。其中，自性清净乃对治二取之对治，故。极无垢染乃对治一切障碍，故。此处观修明智之士，乃于第十七章中，其后导师金刚持，诸佛皆敬礼，如是等而略说，广