English
I am flesh with blood. Agaru is excrement. Gurkum is the flower of a virgin. Thus, it is said that it does not appear through the practice of Manjushri. Furthermore, it is also said through other practices, such as Vajradhara, etc. The so-called Vajradhara belongs to the gods. After blessing, it is stabilized. Such is like that. Vajra conduct is unimpeded conduct. The three thousand progressions are separate. Dwelling in the desire realm is up to the Brahma world. The enjoyment of the gods is also protected by the lord of the gods. Asceticism is also protected by the asceticism of the household. Those who dwell in the form realm are also free from desire through samadhi such as impurity. Thus, the mighty one possesses unimpeded power. Because it does not appear with vows, therefore he is the great Vajra, which is extremely difficult to stop. Because it is shown to him, it is said like that. Thereafter, it shows the supreme accomplishment and subtlety, and follows after hearing. Illusion is extremely joyful and moving. Those who are free in their minds have intentions, and for the sake of taming beings, they show joy and rarity with these, but it is not the real meaning. This is the great self of non-appearance. The unchanging secret place is the liberation that has become the basis of the three secrets, which is the meaning of the Nirvana of Samantabhadra Buddha. Thus, after praising the supreme accomplishment and subtlety, verses are made for their paths, so the latter praises, the sound of Dharma is the word of the path, because it is related to both. Among them, self-nature is pure because it is the antidote to the duality. Extremely immaculate is the antidote to all obstacles. Here, the wise man who meditates is in the seventeenth chapter, after that the teacher Vajradhara, all the Buddhas pay homage, and so on, briefly speaking, widely
Tibetan
་པར་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གསུངས་པས་དེ་དག་གི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐབས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་དང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དག་པའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བའི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མི་འགྱུར་ཆེ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འདི་ལ་ཆོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་ཆེན་པོ་སྟེ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གསང་བ་སྟོན་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་མཉེས་འགྱུར་ནི་དགྱེས་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཆོག་དང་པོའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྱི་བོར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་དང་པོ་ལ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ་གང་ཞིག་རང་གི་རིགས་ཡིན་པ་དེ་དེས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་པ་དེས་དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། མཆོག་དང་པོར་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱན་གྱི་གཟུགས་ནི་སྤྱན་གྱི་སྐུ
Chinese
此为第一品中名为大欲之相开始，到显现如三面之间的内容。其中未讲授灌顶和明咒行，为了区分这些情况，因此宣说了“此后”等内容，应与“此后导师金刚持所说”相连。导师等是瑜伽士的六种状态。因为他就是导师，所以这些词语显示了薄伽梵。首先以与明妃一起的第一胜义之相来显示瑜伽士。之后是生起，因为无有遮障，是清净虚空界之相，是一切的种子。之后是作为，因为是坛城主之相，是事业的基础。之后是不变大，因为以身等加持。之后是清净金刚，因为以佛之顶髻灌顶。之后，因为此有大法，所以是大法，因为获得了明咒行。金刚之语是宣说的秘密。名为心金刚等，因为既是佛也是金刚持，所以是不动的意思。使彼等欢喜即是令喜悦。心金刚是第一胜义。其结合是于顶上真实结合。因此，此是必定摄取的，意思是说，是不动者之第一胜义，而非其他。金刚持是执持菩提心者，即菩萨们，是坛城主的意思。使彼等喜悦，是佛陀的种种差别和菩提的种种差别，即凡是属于自己种姓的，就由其灌顶。凡是谁的菩提种姓的明妃，就由其给予行。名为金刚等，金刚是不动，因为是第一胜义的确定。眼之形是眼之身。
English
This is from the first chapter, starting with the section called "The Aspect of Great Desire," up to the content between appearing like three faces. In this, empowerment and mantra conduct are not taught, so in order to distinguish these situations, the content such as "Thereafter" is spoken, and it should be connected to "Thereafter, spoken by the Teacher Vajradhara." The Teacher and so on are the six states of a yogi. Because he is the Teacher, these words reveal the Bhagavan. First, the yogi will be shown by the aspect of the first supreme truth together with the vidya. Then there is generation, because there is no obscuration, it is the aspect of the pure realm of space, and it is the seed of all. Then there is action, because it is the aspect of the lord of the mandala, and it is the basis of activity. Then there is the great immutable, because it is blessed by the body and so on. Then there is the pure vajra, because it is empowered by the crown of the Buddha. Then, because this has great dharma, it is the great dharma, because it has obtained mantra conduct. The vajra speech is the secret that will be declared. Named Heart Vajra and so on, because it is both Buddha and Vajradhara, so it means immovable. To make them happy is to make them rejoice. Heart Vajra is the first supreme truth. Its union is the true union on the crown of the head. Therefore, this is definitely to be taken, meaning that it is the first supreme truth of the immovable, and not others. Vajradhara is the one who holds the mind of enlightenment, that is, the bodhisattvas, meaning the lord of the mandala. To make them happy is the various distinctions of the Buddha and the various distinctions of enlightenment, that is, whatever belongs to one's own lineage, is empowered by it. Whoever is the vidya of the enlightenment lineage of someone, gives conduct to them. Named Vajra and so on, Vajra is immovable, because it is the determination of the first supreme truth. The form of the eye is the body of the eye.