English
Regarding the Vajra activity of the phurba, as mentioned in "human bone," etc. The phurba refers to something that is like a wrathful deity on top and like a single-pointed vajra at the bottom, with four corners. Knowing is experiencing suffering. Not knowing is death, because it is completely separated from these. Abandoning knowing and not knowing. That is, experiencing or dying, is it connected to knowing or connected to not knowing? What is said in particular is to clarify the ultimate of union. It means that by the union method of any wrathful deity, draw a wrathful vajra on a charnel ground cloth with poison, salt, and poison, etc., and write the name of the one to be killed and the union mantra in its center, and then insert it into the heart of the effigy. Then take that phurba and place one ཧཱུྃ (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hum) each below, on the four sides, and above it, and with it, draw various vajras arising from the letter ཨཿ (Tibetan, अः, aḥ, Ah) on the enemy's door, etc., and then place the effigy on top of it with its head facing north, and after summoning it, recite one hundred and eight times towards that phurba, and then stab the heart with the phurba, cover it with a khamphora wine cup marked with various vajras marked with the letter ཨཿ (Tibetan, अः, aḥ, Ah), and then cover it with earth. Then place the foot on top of it and recite the mantra one hundred and eight times at midnight or noon, then it will happen as it is said, that is the meaning. Expelling, as mentioned in "or skull," etc. Who is the master, refers to the one without fault. Reciting and hiding, refers to reciting and then hiding. Vajra speech is the language of the vajra, the tip of the tongue is very still, the lips and teeth should be well closed, transcending all conceptual thoughts, vajra speech is abandoning sound. It means that in the skull as described above, draw a wind mandala marked with a sword with bala resin, charcoal, and the juice of Longtang leaves, and the blood of the little finger of the left foot, and on it draw the effigy to be killed, and write his name and the union mantra in his heart, and then summon it, recite the mantra one hundred and eight times, recite the mantra with vajra speech, and then carve it on the enemy's door, etc., and hide it.
Tibetan
ངེས་པར་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྲོས་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་མིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དགོད་པའམ། དཔྲལ་བར་ཡི་གེ་ཧ་དགོད་ལ་ལུག་ཐུག་དང་འདྲ་བར་རམ། མ་ཧེ་དང་རྟ་དང་འདྲ་བར་ཕན་ཚུན་འཐབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། སོ་དང༌། རྨིག་པས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་བསམ་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྦྱོར་བས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་གི་ཝང་དང༌། དུག་དང་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་ལོ་མ་དང༌། ནིམ་པའི་ལོ་མའི་ཁུ་བ་དང་ཁྭ་དང་འུག་པའི་ཁྲག་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ལ་དེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འབར་བ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་དེ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་བི་དྭེ་ཥ་ང་ཀུ་རུ་ཞེས་བྲིས་ལ་གཉི་ག་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་མ་ཧེ་དང་རྟའི་རྨིག་པའི་ནང་དུ་བཞག་ཅིང་དུག་དང་སྐེ་ཚེ་དག་གིས་ལེགས་པར་བཀང་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་གིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བསྔགས་ལ། ནིམ་པའི་ཤིང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གང་འདོད་པ་དེ་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏ་ལའི་ལོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །འདིར་མན་ངག་ནི་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གཡས་རོལ་ལ་སོགས་པ་ ལ་འདུག་ནས་དེ་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་བཞག་ནས་ཚ་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །དེ་བླངས་ནས་དེ་ལ་རང་གི་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སླར་བཏང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་གྲོང་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སོང་ལ། ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་འབུས་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་ལ་མི་རུས་ཀྱི་ཐུར་མས་ཕྱག་རྒྱ་བརྐོ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྔགས་བཀོད་ལ་ཞག་ལ་སོགས་པ་བསྐུས་ཏེ་ནིམ་པའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ཆུ་གཏོར་ཞིང༌། ཁྲོས་པས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དེ་དག་ལ་ཡང་ལན་བདུན་མངོན་པར་བསྔགས་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཉུང་ཟད་ཅིག་ཏ་ལའི་ལོ་མས་དཀྲིས་ལ། ཏ་ལའི་ལོ་མ་ཡང་མེ་ཏོག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟེང་ནས་དཀྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགྲ་བའི་སྒོ་ལ་སོགས་པར་ཙོག་པུས་ཁུང་བུ་བརྐོས་ལ་སྦས་ན་ཇི་སྲིད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མཐར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ཡང་ཡིན་ལ། བ
Chinese
這就是所謂的「必定驅逐」。分類上有兩種結合方式：忿怒瑜伽士以忿怒之姿，將自己的名字顛倒地寫在頭頂上，或是在額頭上寫上字母「哈」，使其像綿羊角一樣，或像水牛和馬一樣互相爭鬥，並想像用牙齒和蹄子踩踏，這樣就能與之區分。或者，以馬頭金剛的結合方式，將麝香、毒藥、麻醉葉、印度楝樹葉汁以及烏鴉和貓頭鷹的血混合在墳場的布上，用它畫一個燃燒的五股金剛杵，並在其中心畫一個八瓣蓮花，在上面寫上「某某」以及「བི་དྭེ་ཥ་ང་ཀུ་རུ་ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)」（bidweṣaṅakuru，द्वेषण कुरु，dveshana kuru，作斷絕）」，將兩者放入事先準備好的水牛和馬的蹄子中，並用毒藥和毒藥充分填充，然後用忿怒的咒語念誦一百零八遍，放入印度楝樹中並放置。這樣就能區分任何想要的東西。所謂的「塔拉葉」等，所謂的「其他」是指墳場的布等。這裡的口訣是，坐在大天神像的右側等處，讓惡魔引誘他，讓他立下誓言，並用熱的、冷的和非讚美的花朵供養。取走它，為了完成自己的事業而祈禱並再次送走它，自己也走到村莊的右側，在塔拉葉等被蟲蛀蝕的殘餘物上，用人骨針以雕刻印章的方式，寫上要完成的名字和咒語，塗上酥油等，灑上印度楝樹葉等的水，並以忿怒念誦一百零八遍咒語。對於那些花朵，也要重複讚頌七次，然後用少許塔拉葉包裹，塔拉葉也要用剩餘的花朵從上面包裹。然後在敵人的門口等處蹲下挖個洞並隱藏起來，就會像所說的那樣發生。這就是所謂的「必定驅逐」。因為它是偉大的果實，所以它也是偉大的誓言，而且因為它是最終的行動者，所以它也是光榮的，
English
This is what is called "surely expelling." In terms of differentiation, there are two combinations: the wrathful yogi, while wrathful, writes their own name upside down on the crown of their head, or writes the letter "ha" on the forehead, making it like sheep horns, or like buffalo and horses fighting each other, and imagining stomping with teeth and hooves, that will differentiate it. Or, with the combination of Hayagriva, mix musk, poison, intoxicating leaves, neem leaf juice, and the blood of crows and owls on a cemetery cloth, and with it draw a burning five-pronged vajra, and in its center draw an eight-petaled lotus, and on it write "so-and-so" together with "bidweṣaṅakuru (བི་དྭེ་ཥ་ང་ཀུ་རུ་，द्वेषण कुरु，dveshana kuru，do severance)", put both into the hooves of buffalo and horses that have been prepared beforehand, and fill them well with poison and poison, then praise it one hundred and eight times with wrathful words, put it inside a neem tree and place it. This will differentiate whatever is desired. The so-called "tala leaf" and so on, the so-called "other" refers to cemetery cloth and so on. Here, the instruction is to sit to the right of the great god's image, etc., and have the demon lure him, have him make a vow, and offer him hot, cold, and unpraised flowers. Take it, pray for the accomplishment of your own work and send it away again, and go to the right side of the village yourself, and on the remnants of the tala leaf, etc., that have been eaten by insects, use a human bone needle to inscribe the name and mantra to be accomplished in the manner of carving a seal, anoint it with ghee, etc., sprinkle water from neem leaves, etc., and recite the mantra one hundred and eight times with wrath. For those flowers, also repeat the praise seven times, and then wrap a little with tala leaves, and the tala leaves should also be wrapped from above with the remaining flowers. Then squat down at the enemy's door, etc., dig a hole and hide it, and it will happen as it is said. This is what is called "surely expelling." Because it is a great fruit, it is also a great vow, and because it is the ultimate actor, it is also glorious,
Tibetan
རྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིར་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ངེས་པར་འཆིང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་འདིར་ཡང་སརྦྦ་དུཥྚཱན་སརྦ་བཱ་པཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུང་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་གཉིས་པའི་མཐའ་ཅན་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚིག་དྲུག་པའི་མཐའ་ཅན་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །རིགས་གསུམ་ལ་ཕུར་བུ་གསུམ་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ནི་མི་རུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེང་ ལྡེང་རྩེ་ནི་སེང་ལྡེང་གི་སྙིང་པོའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའམ། ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོས་པར་གྱུར་པའོ། །མཉམ་གཞག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་ནས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་སོ། །སྦྱོར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་བསྣུན་པའོ། །གང་ཞེ་ན་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བསྣུན་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་སྤྱི་བོ་དང་།ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་གའོ། །སྐུའི་མཐའ་ཡང་རྐང་པའི་མཐའ་སྟེ་བསྣུན་པ་གང་ལ་ཕུར་བུ་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་བསྣུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མགོ་ནས་རྐང་པའི་མཐར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་གར་ནི་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་བསྣུན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྫས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དེའི་ལྟེ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་
Chinese
因为稳固的缘故，所以也是金刚。为了开示那个，也这样说。一般来说，为了开示橛所钉的咒语。从“此后”等开始说，因为是那个的自性，所以一切如来也是那个。为了使那些不动摇，也是身语意必定系缚。因为就是金刚橛，所以也是金刚。对于那个所缘的等持，也这样说。这个咒语中，在名为“萨尔瓦 杜斯塔恩 萨尔瓦 巴邦”（藏文，梵文天城体：सৰ्ৱদুষ্টান সৰ্ৱবাপং，梵文罗马拟音：sarva duṣṭān sarva bāpaṃ，汉语字面意思：一切恶人，一切罪恶）的蕴处，应当观察所要成办的第二种名称的结尾。在名为“阿 嘉 帕 亚 帝”（藏文，梵文天城体：आज्न्यापयति，梵文罗马拟音：ājñāpayati，汉语字面意思：命令）的这个之后，也应当观察那个的作者的第六种词尾。一切金刚都是佛和菩萨。那个就是大神通。虚空金刚意就是金刚持。对于三部，以三种橛，以颜色的差别所说的是人骨等。辛 丹顶是辛丹的精华。或者作意意金刚等，或者作忿怒的作意，然后以意金刚等的橛钉橛，因此，说了“光芒四射”等。金刚萨埵是不动佛忿怒的显现。名为“等持”的是修习之后。名为“影像”的是所要成办的影像。名为“思”的是在所要成办的形象中修习之后。名为“作意”的是在那个影像本身上击打。如果问是什么，因为是时机，所以是意金刚橛。如果问如何击打，金刚身在三的尽头，三金刚也是头顶和、喉咙和、心间。身的尽头也是脚的尽头，击打之处，橛所住之处，就那样说。三金刚也击打，从头到脚的尽头是身金刚。喉咙和心间是语和意的金刚，对于那些，应当用橛击打，这是剩余的部分。这里的作意是用先前所说的物品，在尸林处的布上，在燃烧的金刚的中心，是嗔恨金刚。
English
Because of its stability, it is also a vajra. To reveal that, it is also called that. Generally, to show the mantra that is nailed by the phurba. From "then on" etc. it is said, because it is the nature of that, so all the Tathagatas are also that. Because it makes those not move, it is also the definite binding of body, speech, and mind. Because it is the vajra phurba itself, it is also a vajra. The samadhi that focuses on that is also called that. In this mantra, at the place of the aggregates called "Sarva Dushtan Sarva Bapam" (藏文，梵文天城体：सৰ्ৱদুষ্টান सৰ্ৱবাপং，梵文罗马拟音：sarva duṣṭān sarva bāpaṃ，汉语字面意思：All evil people, all sins), one should observe the ending of the second name to be accomplished. Immediately after this called "Ajnyapayati" (藏文，梵文天城体：आज्न्यापयति，梵文罗马拟音：ājñāpayati，汉语字面意思：Command), one should also observe the sixth ending of the word that does that. All vajras are Buddhas and Bodhisattvas. That itself is great magic. The mind of the vajra of space is Vajradhara. For the three families, the three phurbas are spoken of with the distinction of colors, such as human bones. Seng Den Tze is the essence of Seng Den. Or the application of mind vajra etc., or having made the application of wrath, then with the phurba of mind vajra etc. one should nail the phurba, therefore, it is said "radiating light" etc. Vajrasattva is the wrathful manifestation of Akshobhya. The so-called "samahita" is after meditating. The so-called "image" is the image to be accomplished. The so-called "thinking" is after meditating in the form to be accomplished. The so-called "application" is striking that very image. If you ask what it is, because it is the occasion, it is the mind vajra phurba. If you ask how to strike, the vajra body is at the end of the three, the three vajras are also the crown of the head, the throat, and the heart. The end of the body is also the end of the feet, the place of striking, the place where the phurba stays, that is what it is called. The three vajras also strike, from the head to the end of the feet is the body vajra. The throat and the heart are the vajras of speech and mind, for those, one should strike with the phurba, that is the remainder. Here, the application is with the previously mentioned substances, on the cloth of the charnel ground, in the center of the burning vajra, is the hatred vajra.