Tibetan
་ཞུ་བ་ལས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ས་བོན་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་བོན་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །རང་གི་བདེ་བ་ནི་རིག་མ་རྣམས་སོ། །ཞི་བ་ནི་སྒོ་སྲུང་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སོ། །བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དལ་བུ་དལ་བུས་སོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གིའོ། །ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་ས་བོན་ཏེ་རབ་སྔགས་སོ། །ར་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་ཨའོ། །དེ་དག་ནི་ནོར་བུ་གཉིས་ཀྱིའོ། །ཕཊ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལས་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། ཐབས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ལན་གསུངས་ པ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་ནི་རིག་མ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་དབང་གིས་དེ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐབས་བཞི་པོ་འདི་དག་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཅི་གཅིག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མ་ལུས་པས་ཡིན་ཞེས་འདི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །མ་ལུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུམ་པོས་རིམ་གྱིས་དེ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་བཞི་པར་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྙེན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་དག་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ
Chinese
从祈请开始，如仪轨般成为大坛城的自在者。吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字）被称为是其种子字的近似象征。 啪（ཕཊ，phaṭ，phaṭ，断除）被称为是为了遮止外在的种子字。 自性是诸佛。 自身的快乐是明妃们。 寂静是门卫们。 此外，所要成就的是智慧和方便。 金刚莲花被称为是二根。 移动被称为是缓慢地。 吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字）被称为是金刚莲花的。 迦（ཀ，ka，ka，种子字）被称为是身的种子字，即最胜咒。 惹等（ར་，ra，ra，种子字）被称为是贪欲的种子字，即阿（ཨ，a，a，种子字）。 那些是二宝。 啪（ཕཊ，phaṭ，phaṭ，断除）如前。 从智慧生起所缘的等持是自性。 其快乐的自性是自身的快乐。 从那之中不缘于他者是寂静，即四种方便。 从方便生起的提问的偈颂的回答，从“具德”等开始。 德是明妃们。 一切佛的自在是五如来。 大金刚持是阎魔敌等。 处所是坛城的自性之故。 如此，具有秘密集合自性的薄伽梵，以此生起了一切佛的方便。 那即是诸法的法性，即薄伽梵，那即是一切白法极其清净的如是性，是一切佛共同的法身，凭借那，彼等以报身和化身，成办自他利益圆满究竟，即是从方便生起的。 已经宣说的这四种方便，从那些之中，仅仅凭借一个就能证得佛果吗？ 抑或凭借全部？这应当进行考察。 凭借全部被称为是成立的宗义。 那是怎样的呢？ 如果前三者次第成立了那个和那个的差别，那么第四者就能成就果实全部的缘故。 如此，近修是诸法仅仅是唯识，接近成就是与虚空等同，成就是清净虚空的界限，大成就是极其
English
From the request onwards, one becomes the lord of the great mandala according to the ritual. Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) is said to be the approximate representation of its seed syllable. Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，phaṭ，cutting) is said to be for negating the outer seed syllables. The essence is the Buddhas. One's own bliss is the vidyādharīs. Peace is the gatekeepers. Furthermore, what is to be accomplished is wisdom and means. Vajra and lotus are said to be the two faculties. Moving is said to be slowly, slowly. Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) is said to be of the vajra and lotus. Ka (ཀ，ka，ka，seed syllable) is said to be the seed syllable of the body, the supreme mantra. Ra, etc. (ར་，ra，ra，seed syllable) are said to be the seed syllable of desire, which is a (ཨ，a，a，seed syllable). Those are the two jewels. Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，phaṭ，cutting) is as before. The samādhi that arises from the birth of wisdom is the essence. The nature of its bliss is one's own bliss. Not focusing on others from that is peace, which is the four means. The answer to the verses of questions arising from the means, starting from "Glorious." Glory is the vidyādharīs. The lord of all Buddhas is the five Tathāgatas. The great Vajradhara is Yamāntaka, etc. The place is because it is the nature of the mandala. Thus, this Bhagavan, who possesses the nature of the secret assembly, has brought forth the means of all Buddhas. That is the dharmatā of all dharmas, that Bhagavan is the tathatā of all white dharmas that are extremely pure, which is the dharmakāya common to all Buddhas, by which they attain the ultimate perfection of benefiting themselves and others with the saṃbhogakāya and nirmāṇakāya, which arises from the means. Among these four means that have been spoken, will one attain Buddhahood by just one of them? Or by all of them? This should be examined. "By all" is said to be the established conclusion. How is that? If the first three gradually establish the difference between that and that, then the fourth will accomplish the complete result. Thus, approach is that all dharmas are only consciousness, near accomplishment is equality with space, accomplishment is the realm of pure space, and great accomplishment is extremely
Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་རྒྱས་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་དག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རེ་ཞིག་བསྙེན་པས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བདུན་དང༌། སྒྲུབ་པས་ཐོབ་པ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་གསུམ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཕྱིར་ཞིང་དུ་གྱུར་བ་ནི་བསྙེན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་མ་ལུས་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་ ཡིན་ཞིང་མ་ལུས་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དབང་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་པ་ནི། འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་དང་ནི། །ཆོས་འཛིན་མཆོག་གི་གསུང་དག་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོག་དེས་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྒྱལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། བསམ་གཏན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་འོད་འདྲར་འགྱུར། །དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་འདྲར་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚུངས། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བདག །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འོད་དང་འདྲ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཡིན་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་མཚུངས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོ
Chinese
完全清净的虚空界显现就是菩提。此外，亲近在于增长诸佛之法界，近修在于生起，修在于清净，大修在于极度清净，如实宣说在于获得自在。此外，暂时的亲近是信行地，获得近修是极喜等七种增上意乐的清净地，修所获得的是不动等三种异熟地，大修所要获得的就是佛陀本身。此外，为了殊胜成就而成为田地是亲近的意义，不完全修持是近修的意义，完全修持是修的意义，极度修持是大修的意义，因为极度清净和享用自在是为了修持享用。亲近是：以此能获得如来身，金刚持的心意，以及殊胜持法者的语，就在此生。这是这样说的。近修是：以金刚三界如同虚空，以此菩提能获得，菩提萨埵胜者如海，由金刚萨埵胜者获得。这是这样说的，这里胜者是诸佛之法。在第十五个修持的果实中说：以禅定咒语的结合，将变得像佛的光芒。那在当下，也将变得像金刚萨埵的光芒。国王与一切法相同，善于修持欲望和解脱，那是金刚法的自在，将安住于十地。这是这样说的，这里因为是十地自在的缘故，将变得与佛相同，但因为不是佛本身，因此说与毗卢遮那佛等的光芒相似。一切佛法都与自身相同，但不是极度清净，因此说与一切法相同。国王是不分别。
English
Manifestation in the very sphere of perfectly pure space is enlightenment. Furthermore, approaching is the expansion of the realms of the Buddha's teachings, proximate accomplishment is becoming, accomplishment is purification, great accomplishment is the state of being utterly pure, and truly demonstrating is the state of being empowered. Furthermore, for the time being, approaching is the very ground of conduct by faith, obtaining proximate accomplishment is the seven grounds of purified superior intention, such as the Joyful, obtaining accomplishment is the three grounds of maturation, such as the Immovable, and what is to be obtained by great accomplishment is said to be the Buddha himself. Furthermore, becoming a field for the sake of supreme accomplishment is the meaning of approaching, accomplishing it incompletely is the meaning of proximate accomplishment, accomplishing it completely is the meaning of accomplishment, and accomplishing it exceedingly is the meaning of great accomplishment, since that which is exceedingly pure and empowered with enjoyment is for the sake of accomplishing that enjoyment. Approaching is: By this, the body of the Thus-Gone One, the mind of the Vajra Holder, and even the speech of the supreme Dharma Holder, will be obtained in this very life. This is what was said. Proximate accomplishment is: By the three vajras, which are like space, this enlightenment will be obtained. The ocean of victorious bodhisattvas is obtained by the supreme Vajra Sattva. This is what was said, here the victorious ones are all the teachings of the Buddha. From the fifteenth fruit of accomplishment, it says: By the union of meditative concentration and mantra, one will become like the light of the Buddha. Then, immediately, one will become like the light of Vajrasattva. The king is equal to all the dharmas, accomplishing desire and liberation well. He is the lord of the Vajra Dharma, and will abide on the ten bhumis. This is what was said, here, because it is the very empowerment of the ten bhumis, one will become equal to the Buddha, but since it is not the Buddha himself, it is said to be like the light of Vairochana and so forth. All the Buddha's teachings are equal to oneself, but since they are not utterly pure, it is said to be equal to all the dharmas. The king is non-conceptual.