Tibetan
དྲན་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་མཚན་མ་གསལ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྤྲིན་ཁྱབ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་གནས་པའི་སྔགས་སོ། །ཐབས་ནི་དེའི་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ནི་སླར་ཡང་བླང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའོ། །མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྲབ་མོར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུའོ། །གཟུགས་ནི་ཟླ་བའམ་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་ཟད་པར་དགོངས་པའོ། །འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པོ་དྲུག་གིས་ནི་ཡན་ལག་གི་ཕན་ཡོན་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་གྱུར་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པའོ། །བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐབས་དང་པོའོ། །སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཐུགས་ཀ་རུ། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའོ། །ཟླ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ་དེ་གཉི་ག་ཉེ་བར་མཚན་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་སྟེ་བར་བཀོད་པ་སྟེ། དེས་སེམས་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟ་བའོ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་སྟེ། དེ་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་བཀོད་པ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། སེམས་དེ་ལ་བསྟིམས་ནས་སེམས་དེ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱའོ། །མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་དེ། ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རགས་པ་སྟེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །སེམས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀར་རགས་པའོ། །ཕྲ་མོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་ནང་གི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་ས་བོན་ནི་སེམས་སོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དེར་གནས་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རང་གི་སྔགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོས་ཡང་དག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་གང་གིས་མཚོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་སྦྱོར་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་བ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་དག་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནང་དུ་བྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གདན་ནོ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མནན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཉི་ག་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་གསུངས་པ་ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་དྲུག་ཕྲག་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གྲིམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །དམ་ཚིག་གཉིས་པ་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་དང་པོས་ཟླ་བ་དྲུག་པ་གསུམ་གྱིས་མ་གྲུབ་ན་ལན་བཞི་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང་སྡོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། མ་གྲུབ་པ་ཞེས
Chinese
忆念由此而生。如是，当如何执持达到究竟之时，于等持中，相明显而现，如是，由随念所生的云彩遍布，各自分别显现，亦是如此。此乃随念之五支。智慧，名为位于心间的咒语。方便是其珍宝。彼等的等入是真实进入，珍宝是再次取回，置于咒语的明点中，是此之义。一切事物，名为收摄遍布虚空之轮等。简而言之，名为刹那之间。以团状方式了知，是使其变薄之义。于中央，名为于珍宝之中。色，观想为月亮或太阳之色。如是之结合，是名为三摩地者。以意，名为以智慧遍布。圆满是无勤，意指遮障完全止息。此乃三摩地之支。其后，以六个半偈颂宣说了支分的利益。仅仅是三摩地自在，名为获得三摩地支分之三摩地自在。成为具足无遮障，意指等入之遮障完全止息。亲近，名为第一方便。心髓于心中。 名为想要显现的转轮王的心的种子字。月亮是其座。金刚是其相，月亮金刚二者紧密相连。其结合是置于其上，由此观视彼心之相。殊胜武器，名为彼心之光芒散发，由此迎请遍布一切方向的咒语本尊之排列，融入彼心，使彼心成为咒语之体性。与象征结合，其后，以彼咒语本身于成为轮之时生起，是善于结合于咒语之身。因此，宣说菩提之偈颂，菩提是彼身本身，且彼
English
Memory arises from that. Thus, when the way of grasping reaches its end, in the state of equipoise, the signs appear clearly, and similarly, the clouds spreading from the recollection appear separately, each in its own way. These are the five limbs of recollection. Wisdom is the mantra residing in the heart. Skillful means is its jewel. Engaging in these is truly entering, meaning that the jewel is taken back and placed in the bindu of the mantra. "All things" means gathering the wheels and so on that pervade the face of the sky. "In brief" means in an instant. "To be known in the form of a lump" means to make it thin. "In the center" means within the jewel. Form is to meditate on the form of the moon or the sun. Such a union is called samadhi. "By mind" means pervaded by wisdom. Perfection is without effort, meaning that obscurations are completely exhausted. This is a limb of samadhi. Thereafter, the benefits of the limbs are explained in six and a half verses. "As soon as samadhi is mastered" means that one has gained mastery over the samadhi of the limb of samadhi. "Becoming endowed with no obscurations" means that the obscurations of absorption are completely exhausted. Approaching is the first means. The essence is in the heart. This refers to the seed syllable of the heart of the wheel-turning king who desires to manifest. The moon is its seat. The vajra is its sign, the moon and the vajra are closely marked together. Its union is placed on it, thereby viewing the characteristics of that mind. "Supreme weapon" means the rays of light of that mind emanate, thereby summoning the arrangement of the mantra deities that pervade all directions, dissolving them into that mind, and making that mind the nature of the mantra. Joining with what is symbolized, then, generating with that mantra itself at the time of becoming a wheel is to be well joined to the body of the mantra. Therefore, the verses of enlightenment are spoken, enlightenment is that very body, and that
Chinese
释论偈颂是菩提偈颂，当说第二品中所说。然后身、语、意、智慧等，应当如月亮和金刚之前那样观想。那是菩提心粗略的，此处菩提是大手印。心是偈颂，那两者都是粗略的。当说细微的，其中细微相中的极细微之处是菩提。安住于彼的极细微种子是心。自己的坛城是智慧的相。安住于彼处是在其中生起。那是什么呢？是自己的咒语。名为以智慧形象修习，是以细微相而如实作，其明点上当观想细微相，是这个意思。如果以什么来表示细微相呢？是修习菩提结合，以菩提和结合和修习等。其中修习是从细微相中开展而遍布于各种事物。菩提是那些事物本身聚集而生的细微相，是内在生起的极细微之座。真实结合是以极细微的自己的咒语镇压那事物。那两个菩提心是近边修，是近边修的现观。誓言是三种行。 其中最初所说“如是”等，所谓“如是”等，当知是六个月一、二、三之间的意思。名为见到两种相，是显现为二，是说不是二取的意思。所谓“一切处”是恭敬，是说极严格的结合的意思。所谓“恒常”是不间断。所说第二个誓言，所谓“如果”等，如所说那样解释，是说无二取的意思。如果第一个誓言以三个六个月没有成就，则当第四次开始。所谓如所说仪轨和律仪，是难行。所谓没有生起，是与何时相连，以其自身解释是，没有成就。
English
The commentary on the verses is the Bodhi verses, which should be spoken as stated in the second chapter. Then, body, speech, mind, and wisdom, etc., should be contemplated as before, like the moon and the vajra. That is the coarse mind of Bodhi, here Bodhi is the Mahamudra. Mind is the verse, and both of those are coarse. The subtle should be spoken, wherein the extremely subtle place within the subtle signs is Bodhi. The supremely subtle seed that abides therein is the mind. One's own mandala is the sign of wisdom. Abiding there is arising within it. What is that? It is one's own mantra. What is called meditating with the form of wisdom is to truly do it with subtle signs, and the meaning is to contemplate the subtle sign on its bindu. If one were to represent the subtle sign with what? It is the practice of Bodhi union, with Bodhi and union and practice, etc. Among these, practice is expanding from the subtle sign and pervading various things. Bodhi is the subtle sign that arises from the collection of those things themselves, it is the extremely subtle seat that arises inwardly. True union is suppressing that thing with one's own extremely subtle mantra. Those two Bodhi minds are the near accomplishment, it is the realization of the near accomplishment. The vows are the three conducts. Among them, the first said, "As long as," etc., what is called "as long as," etc., should be understood as the meaning between one, two, and three of six months. What is called seeing two aspects is appearing as two, it is saying that it is not the meaning of duality. What is called "everywhere" is respect, it is saying the meaning of extremely strict union. What is called "constantly" is without interruption. The second vow is spoken, what is called "if," etc., is explained as it is said, it is saying the meaning of non-duality. If the first vow is not accomplished with three six months, then one should begin for the fourth time. What is called the ritual and discipline as spoken is difficult practice. What is called not arising is connected with when, and explained by itself is, not accomplished.
Tibetan
་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དབང་དུ་བྱ་བ་དང་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཕུར་བུ་བཏོན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐབས་གཉིས་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་དབུས་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔ་སྤྲོས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། མཐར་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཐབས་སུ་བྱ་བས་ན་ཚུལ་ལོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །བསྡུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཙུན་མོ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་ལྷ་མོ་དགུའོ། །སྤྲོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་སྤྲོས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལྷ་མོ་སྟེ་ས་བོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་ལས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེར་ལྷ་མོ་བཅུའི་པདྨ་བསྡུས་པར་རོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བྱོན་པའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་དགོད་པའོ། །འཁོར་ལ་ཅན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་རིགས་དམ་པ་ལྔའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་བཞི་ལ་ལྷ་མོ་བཞིའི་གཟུགས་སུའམ་གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་གཟུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་གནས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོའི་རིག་པ་དང་བཅས་པ་རང་གི་སྙིང་གར་བསྟིམས་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཛག་པས་པདྨའི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུ་བ་དེ་ཞུགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་བ་དེས་ཕ་དང་མ་ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །རིམ་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་
Chinese
是行持。菩提即是无二之智慧。种姓等之所说是猛烈的结合。加持与守护，即于其下钉橛，随后令其生起。亲近修持，是第二种方便。于法生起之中，融入次第，第二重坛城之座中央，不显现而菩提五相，金刚持自显之明妃拥抱，心间咒语之光芒门中，五部开展乃大贪欲之相。最终从行持至一切融化之究竟大贪欲之方便而行持是为相。以彼因，入于彼之等持之义。名为智慧轮者，乃从智慧萨埵之种子开展之佛陀之轮。名为摄者，乃五部如来简略，融入自身之内。名为九妃者，乃九明妃。开展后，乃开展彼等佛陀。名为当修者，乃俱生，即第十尊。名为四手印者，乃四大之天女，即种子手印，形象手印，及大手印。坛城是宫殿。于彼处，十天女之莲花聚集。名为自性者，乃将要修习之自之本尊之智慧萨埵迎请至前方。名为中央者，乃安置于中央之座。名为眷属一切者，乃与其一同到来之五种姓之圣尊。名为当摄者，乃于四谛为四天女之形象，或于五处为五佛之形象。名为于一切金刚之处所作。即五佛之明妃与眷属融入自身心间，融化后，从融化从金刚道滴落，以莲花之内坛城灌顶。坛城一切本尊之坛城者，毛孔身之内融入融化之彼，彼等亦融化，彼亦父母亦融化。以此次第，一切皆成菩提心之自性。
English
It is the practice. Bodhi is simply non-dual wisdom. What is meant by lineage, etc., indicates a fierce union. Empowering and protecting means to drive a stake under it and then let it arise. Approaching and practicing is the second means. Within the arising of Dharma, the order of immersion, in the center of the seat of the second mandala, without appearing, the five aspects of enlightenment, Vajradhara embracing the self-manifesting vidya, from the light rays of the heart mantra, the unfolding of the five families is the nature of great desire. Ultimately, from practice to the ultimate means of great desire where everything dissolves, practice is the aspect. By that cause, it means to enter into that samadhi. The one called the wheel of wisdom is the wheel of the Buddha that unfolds from the seed of the wisdom being. What is called gathering is the condensed form of the five Tathagatas of the five families, to be placed within one's own body. The one called the nine consorts is the nine vidya goddesses. Having unfolded, it is the unfolding of those Buddhas. What is called to be practiced is the co-emergent, that is, the tenth. What is called the four mudras are the goddesses of the four elements, that is, the seed mudra, the symbolic mudra, and the great mudra. The mandala is the palace. There, the lotus of the ten goddesses is gathered. What is called self-nature is the wisdom being of one's own deity to be meditated upon, invited to the front. What is called the center is to place it on the central seat. What is called all the retinue are the five noble lineages that came together with it. What is called to be gathered is the form of the four goddesses in the four truths, or the form of the five Buddhas in the five places. It is done in the place of all vajras. That is, the vidya and retinue of the five Buddhas are absorbed into one's own heart, and after dissolving, the dissolving drips from the vajra path, empowering the mandala within the lotus. The mandala of all the deities of the mandala, the dissolving of that which is absorbed into the pores of the body, they also dissolve, and the father and mother also dissolve. In this order, everything becomes the nature of bodhicitta.