Tibetan
་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་མ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་ཞུ་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་བདེ་བ་བསྡུས་པའོ། །ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རང་སེམས་ཏེ་ཐ་མལ་པར་གནས་པའི་རང་གི་སེམས་ནི་རང་སེམས་ཏེ། བདེ་བའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་མཚན་མ་བཞི་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འབྱུང་ཟད་པ་སྟེ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །ཤེས་བྱ་འབྱུང་བ་ནི་དགའ་མ་རྣམས་སོ། །ཟད་པ་ནི་དེ་དག་བསྡུས་པའོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཞི་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སོ། །དེའི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གདན་བསྡུས་པ་ལ་གནས་པ་ན་འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་སོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །མཚན་མ་བཞི་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་གནས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་སོ། །དགའ་མ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོའོ། །གང་གི་སྒྲ་ཡང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པ་སྟེ། ཙ་རི་དང་པད་དོའི་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར། སེམས་ཕྲ་མོའི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཏེ་རིན་ཆེན་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དེའི་མདོག་དང་འདྲ་བ་དེ་བས་ན་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། ཟླུམ་པས་གོང་བུ་ཡིན་ལ་ངེས་པར་བརྟགས་པས་ན་གཟུགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་གོང་བུའི་གཟུགས་སོ། །དེས་ནི་གདན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་གྱི་ནོར་བུའི་གོང་བུར་བྱས་ཏེ། དཔེའི་ཐིག་ལེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་གོང་བུའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་ལ་བཏེག་ནས་སྣའི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྲོག་ནི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དེའོ། །དེའི་རྩོལ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་གསུམ་པའོ། །སྲོག་ནི་རིན་ཆེན་དེ་ཉིད་དོ། །ཐིག་ལེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །གཞག་པ་ནི་དེར་ཇི་ལྟར་སོན་པར་གྱུར་པའོ། །རང་དབང་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དགག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱ་པའོ། །འདི་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཛིན་པས་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་བྱས་པས་དེ་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བརྟན་པ་ཡང་མཚན་མ་ཤེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བས་ན་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྟན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་དེར་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མཚན་མ་དེའི་རྟགས་སོ། །ཉེར་འཛིན་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། གསུམ་བར་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་འདྲ་བའི། །རབ་མཆོག་སྤྲིན་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བདག་གིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྡུ་བའོ། །བརྟན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པ་ཉིད་དོ། །བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །པདྨ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཕབ་ལ་ཞེས་དོན་གྱི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྐལ་བ་ནི་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་སླར་གདེག་པའི་ཚིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་ནང་དང་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ནང་དང་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་པ་རུའོ། །དེ་ལས་ཡང་ཅི་ཞིག་སྤྲོ་ཞེ་ན། རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་མཚན་མར་སྤྲོ་བ་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིགས་དང་ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྲོས་པའོ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སླར་ཡང་མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ལ་སྤྲོ་བའོ། །འདི་དག་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་
Chinese
名为“摄略”者，因摄集喜女而称为“摄略”，又因是安乐明点，故安乐亦即是彼，是为“安乐摄略”。名为“第五”者，是名为“心一境性”之禅定。那是什么呢？自心，即安住于庸常状态的自心，是为自心，意为融入安乐明点之中，由摄集四种相所生的心之明点。因此，知与所知生灭，知之生起是为诸相，所知生起是为诸喜女，灭尽是为摄集彼等。此乃禅定之支分，即第二支。寂静是为种种，于彼处摄集一切佛陀之故，是为一切佛之实物。于彼之座上，安住于摄集诸佛之座上时，于一切欲乐皆能安住。名为“气息”者，是为心之明点。因是摄集四相所生之寂止五者之自性，故是五智之实物。因融入摄集诸喜女所生之安乐明点之中，故是五大之体性。其之声音亦当以意义而知，彼之摄集之中取出大宝，名为生起，因匝日与贝朵意义相同之故。如何如何？心之细微变化，如是如是珍贵，故为珍宝，意为细微珍宝。安住于转轮瑜伽之中，行持六支瑜伽，因此珍宝亦与其颜色相似，故为五色珍宝。如何生起呢？ 以丸之形状，因圆形是丸，以确定而观察故为形状，此二者是丸之形状。以此，将具足座垫之文字（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），做成芥子大小之宝丸，是为融入譬喻明点之精华的心之明点中的丸。然后以“嗡 达玛达都 梭巴哇 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）”加持，应当确定观察。如是生起珍宝并举起后，于鼻尖上善加观察。命是心之珍宝，彼之勤作则
English
That which is called "Condensed," is also called "Condensed" because it condenses and offers the joy-maidens. And because it is the bindu of bliss, bliss is also that, hence it is "Condensed Bliss." That which is called "Fifth" is the meditation known as "one-pointedness of mind." What is that? The self-mind, that is, one's own mind abiding in an ordinary state, is the self-mind, meaning the bindu of mind arising from the condensation of the four aspects, which is absorbed into the bindu of bliss. Therefore, knowing and knowable arise and cease, the arising of knowing is the aspects, the arising of the knowable is the joy-maidens, and cessation is the condensation of those. This is a limb of meditation, the second limb. Tranquility is various, because all Buddhas are condensed there, it is the actual substance of all Buddhas. When abiding on that seat, on the seat where the Buddhas are condensed, one abides completely in all desires. That which is called "breath" is the bindu of mind. Because it is the nature of the five states of tranquility arising from the condensation of the four aspects, it is the actual substance of the five wisdoms. Because it is absorbed into the bindu of bliss arising from the condensation of the joy-maidens, it is the essence of the five elements. The sound of which should also be understood by its meaning, from the condensation of that, a great jewel is extracted, which is called generation, because Tsari and Pema are the same in meaning. How so? The subtle changes of the mind, as such, are precious, therefore it is a jewel, meaning a subtle jewel. Abiding in the yoga of the wheel-turner, practicing the yoga of six limbs, therefore the jewel is also similar to its color, hence it is a five-colored jewel. How should it be generated? In the shape of a pill, because round is a pill, and because it is determined and observed, it is a shape, these two are the shape of a pill. With this, the letter (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूम्, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) with a seat, is made into a jewel pill the size of a mustard seed, it is a pill to be absorbed into the bindu of mind which is the essence of the illustrative bindu. Then, bless it with "Om Dharmadhatu Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan: ཨོཾ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, Dharma Realm, Nature, I)", it should be determined and observed. Thus, having generated and lifted the jewel, it should be well observed on the tip of the nose. Life is that jewel of mind, its effort then
Chinese
在顶髻的顶端所说。这是命和勤奋的支分，是第三。命就是珍宝本身。明点是咒语的明点。安住是怎样到达那里的。自主是意的根源。遮止是不让它动摇咒语的明点。所谓执持，就是使之稳固。这是执持的支分，是第四。应当讲述随念。也就是，由于执持使珍宝稳固，所以那是应当做的，而稳固也是从了知相开始的。因此才说了心等等。心就是珍宝。由于不动摇，所以是遮止。由于它稳固，所以是金刚。成为遮止的金刚，就是获得。那是相的标志。近取是各自显现生起。所说，那是哪里说的呢？在三处之间。如来燃烧的光焰般，殊胜的云应当散布。就是这样说的。那也在那里我已经说完了。如同无云的虚空也是那样，而且也是恒常显现的，这样归纳。所谓稳固，就是珍宝的稳固本身。成为稳固本身后，应当散布，这样连接。具有莲花的金刚宝降下，应当理解其意义，因为劫是由于非种姓，以及因为在三摩地的支分上，有再次举起的词语。所谓金刚道，就是金刚的子宫。所谓虚空界，就是莲花内部和身体二者内部以及所有毛孔子宫有多少。从那里面还要散布什么呢？所谓什么随念。所谓它的形相，就是在莲花内部观修相的散布，同样地，如来和法和金刚，种姓和忿怒尊随念，这五个按照顺序，白色法轮和红色莲花和黑色金刚和宝剑和黄色法轮都全部散布。誓言随念是再次从那五个相中，主要观修黄色法轮并散布。这些应当了解为随念的支分。各自显现是清楚地显现。所谓那，就是随
English
It is said at the summit of the crown of the head. This is the limb of life and effort, the third. Life is the precious one itself. Bindu is the bindu of mantra. Abiding is how it has come to be there. Autonomy is the faculty of mind. Prevention is to make it unmoving in the bindu of mantra. What is called holding is to make it firm. This is the limb of holding, the fourth. Mindfulness should be spoken of. That is, since holding makes the precious one firm, that is what should be done, and firmness also comes from knowing the sign. Therefore, it is said that the mind is, and so on. The mind is the precious one. Because it does not move, it is prevention. Because it is firm, it is vajra. Becoming the vajra of prevention is attainment. That is the sign of the sign. Appropriation is the arising of distinct appearances. Where is it said that it is said? In the three intervals. Like the burning light of the Buddha, the supreme cloud should be spread. That is what is said. That too I have already said there. Like a cloudless sky, that is also it, and it is also always appearing, thus summarizing. What is called steadfast is the steadfastness of the precious one itself. Having become steadfast itself, it should be spread, thus connecting. Having dropped the vajra jewel with the lotus, it should be understood in terms of meaning, because the kalpa is because of non-lineage, and because there is a word of lifting up again on the limb of samadhi. What is called the vajra path is the vajra womb. What is called the realm of space is as many as all the lotus inside and the two bodies inside and the hair follicle wombs. What else is to be spread from that? What is called what mindfulness. What is called its form is that by meditating on the spreading of the sign inside the lotus, similarly, the Buddha and the Dharma and the Vajra, the lineage and the wrathful ones are mindful, these five in order, the white wheel and the red lotus and the black vajra and the sword and the yellow wheel are all spread. Vow mindfulness is again from those five signs, mainly meditating on the yellow wheel and spreading. These should be understood as limbs of mindfulness. Distinct appearance is clear appearance. What is called that is after