Tibetan
གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། རཏྣ་ཨཱ་ཀར་ཤཱནྟི། གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། རཏྣ་ཨཱ་ཀར་ཤཱནྟི། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་ས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཞར་ལ་འོངས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། ཁྲོ་བོ་དགུ་རྣམས་དང༌། མདུང་ཆེན་མ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མའི་སྔགས་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་སྔགས་བཞི་པོ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་འདྲ་བར་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་པ་པོར་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནད་དང་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མཆོག་ལ་དམིགས་པ་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་འམ་དེ་ལ་སྡུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་དག་གི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོ་ནི་དབྱིངས་ཏེ། དགའ་མ་དང་བཙུན་མོ་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་
Chinese
《密集续》释疏名为“掌中花”。 རཏྣ་ཨཱ་ཀར་ཤཱནྟི།（藏文，梵文天城体，Ratna Ākaraśānti，宝矿寂） 《密集续》释疏名为“掌中花”。 རཏྣ་ཨཱ་ཀར་ཤཱནྟི།（藏文，梵文天城体，Ratna Ākaraśānti，宝矿寂） 第十四品，以咒语勾招身语意之奇妙，名为幻化之王敬语的释疏。 为了宣说成办殊胜悉地的猛厉修法，以及顺带而来的调伏、守护之行，故而宣说四天女、九忿怒尊、长矛母、忿怒母的咒语和合修，以及橛钉的四种咒语。从“此后”等开始宣说了第十四品。一切如来之誓言，即是彼等之咒语、手印等之相。如何是誓言呢？犹如胜者之教，是不可违越之故。或是获得法身之同类因之故。真实获得即是真实证悟之故，是真实智慧之方便之故。彼等之主尊是主因之故，或是共同之因之故。大金刚持即是薄伽梵。 为何如此呢？如此，彼乃是一切如来之法身。因此，彼是能示现一切誓言者，如是将会被宣说。身体的过患，疾病、衰老、死亡等一切皆极寂静者，即是毗卢遮那佛。彼之誓言是共同享用的智慧之身，即是名为“眼”之义。因具有彼之殊胜所缘，故如是称之。为何要入定呢？为了让彼或对彼爱乐之瑜伽者知晓，彼等之咒语和合修是极佳的。此之“即是”等，将要阐释咒语之相。一切如来即是一切如来之极清净身。彼等之妃是界，是欢喜母与殊胜妃。彼亦是彼等如镜般的智慧自性之彼性。
English
The commentary on the Guhyasamaja Tantra is called "A Flower in the Palm." Ratna Ākaraśānti. The commentary on the Guhyasamaja Tantra is called "A Flower in the Palm." Ratna Ākaraśānti. Chapter Fourteen: A commentary on the respectful term "King of Emanations," which invokes the wondrous body, speech, and mind through mantras. In order to explain the fierce practice of accomplishing supreme siddhis, as well as the subjugation and protection that come along with it, the mantras and combined practices of the four goddesses, the nine wrathful deities, the great lance-bearing mother, and the wrathful-browed mother are taught, as well as the four mantras for driving in the phurba. Chapter Fourteen is taught, beginning with "Then." The samaya of all the Tathagatas is whatever form their mantras, mudras, and so on take. How is it a samaya? Because it is like the word of the Victorious Ones, and is not to be transgressed. Or because it is the common cause for obtaining the Dharmakaya. True attainment is true realization, because it is the means of true wisdom. The lord of these is the main cause, or the common cause. The Great Vajradhara is the Bhagavan. Why is that? Because it is the Dharmakaya of all the Tathagatas. Therefore, it will be shown that he is the one who reveals all the samayas. The faults of the body, such as sickness, old age, and death, are all completely pacified by Vairochana. His samaya is the body of wisdom that is enjoyed together, which is the meaning of the word "eye." Because he possesses the supreme object of that, he is called that. Why does he enter into samadhi? In order for the yogis who love him or that to know that the combination of their mantras is excellent. The phrase "this very" will explain the nature of the mantras. All the Tathagatas are the perfectly pure bodies of all the Tathagatas. Their consorts are the dhatus, the joyful mothers and the noble consorts. That is also the suchness of the mirror-like wisdom nature of those.
Tibetan
ན་ཉིད་རིག་པ་ནི་ཞི་གནས་སོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་ དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དགའ་བ་དང་སྡུག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཚུལ་དུ་གསོ་བའི་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་བཙུན་མོའོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བའི་དགྱེས་པས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་དགའ་མའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་བཙུན་མོ་དམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཚིམ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དགའ་བ་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག །བུད་མེད་བདེ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེའི་སྔགས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབོར་པ་ནི་འབྱོར་པ་ཀུན་ནོ། །དགྱེས་པ་རྣམས་ནི་བཞེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་དགྱེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པས་ན་འབྱོར་པ་ཀུན་ལ་དགྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་ནི་གཏི་མུག་དགའ་མ་དེ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་སྤྱན་ནོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དགྱེས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་བསྐུལ་བ་ནི་དགུག་པ་སྟེ། སྤྱན་གྱི་སྦྱོར་
Chinese
那自身觉知即是止观。那是与它们一起行持，即是胜观。仅仅由它如实地见到实相的差别，与实相成为一体，因此，对它们也称作实相和所缘。由于产生喜悦，所以也是喜悦和痛苦。仅仅由它以所缘的方式执持，并且以亲近显示的方式养育，因此养育者是妃子。由于执持，所以是界。如何亲近显示呢？因为使之满足。诸佛薄伽梵是以对法的喜悦的欢喜来亲近显示的，而不是以一口食物等等。因此，由于使之满足，所以是欢喜女。由于极其悦意，所以是圣妃。如是第十七品中说：成为界的国王，完全思量使之满足。以及第十八品中说：圆满喜悦的殊胜享受，妇女安乐殊胜圆满。因为是它的自性，所以它的咒语也这样称呼。一切有情舍弃是所有财富。欢喜是意愿。对它们欢喜是亲近享受它。由于与它相应，所以是对所有财富欢喜者们，意思是说分别摄集而等入的佛和菩萨们。使它们喜悦仅仅是听闻。极度欢喜是愚痴欢喜女本身。佛金刚是遍照的法性，即是眼睛。由于显示它，所以这样称呼。忆念它是由于欢喜。诸佛的刹土产生，如果说它们的刹土产生也依赖于它，那么更何况平息瘟疫等等呢？成办一切事业，因为说了“sarva artha sādhani svāhā（萨瓦 阿尔塔 萨达尼 梭哈，一切义成就 梭哈）”。意思是说，以结合的差别，也做增长等等的事业。金刚仅仅是心。它的誓言是如实证悟。策励它是勾招，眼睛的结合
English
That self-awareness is calm abiding. That is practicing together with them, which is insight. Just by it, truly seeing the distinctions of reality, becoming one with reality, therefore, they are also called reality and object of focus. Because it generates joy, it is also joy and suffering. Just by it, holding in the manner of an object of focus, and nurturing in the manner of intimate display, therefore the nurturer is a consort. Because it holds, it is the realm. How is it intimately displayed? Because it satisfies. The Buddhas, the Bhagavat, intimately display with the joy of delight in the Dharma, not with a mouthful of food, etc. Therefore, because it satisfies, it is a joyful woman. Because it is extremely pleasing, it is a noble consort. Thus, in the seventeenth chapter it says: The great king who has become the realm, completely contemplates satisfying. And in the eighteenth chapter it says: The supreme enjoyment of complete joy, the woman, supreme bliss, perfect and complete. Because it is its nature, therefore its mantra is also called that. Abandoning all sentient beings is all wealth. Joys are desires. Rejoicing in them is intimately enjoying it. Because it is associated with it, therefore they are those who rejoice in all wealth, meaning the Buddhas and Bodhisattvas who are absorbed in separately gathering. Pleasing them is just by hearing. Extreme joy is the very joyful woman of delusion. The Buddha Vajra is the Dharma nature of Vairochana, which is the eye. Because it reveals it, it is called that. Remembering it is due to joy. The fields of the Buddhas arise, and if it is said that the arising of their fields also depends on it, then what need is there to mention pacifying plagues, etc.? Accomplishing all actions, because it is said, "sarva artha sādhani svāhā (सर्वार्थ साधनि स्वाहा， सर्वार्थ साधनि स्वाहा， sarvartha sadhani svaha, May all meanings be accomplished, svaha!)". It means that by the distinction of combination, it also performs the actions of increasing, etc. Vajra is just the mind. Its samaya is truly realizing. Urging it is summoning, the combination of the eyes.