Tibetan
ང་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །རྫོགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱང་བའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རང་གི་སྐུའམ་ལུས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ཏེ་སྡོམ་པའོ། །དབང་བསྐུར་བས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅུ་བདུན་པ་ལས་འབྱུང་ལ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པར། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པས་ཀྱང༌། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་ང་ནི་ཀུན་དུ་བཟང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །དེའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེའི་ལན་ནི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་གདན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་བསིལ་བ་དང་དཀར་བའམ་དམར་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་དྲོ་ཞིང་དམར་བའོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ནི་ཞི་ཞིང་དཀར་བའོ། །སྙིང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཁ་དོག་སྟེ། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་རྣམས་སམ། །དཀར་ཞིང་བསིལ་བའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཁྲོ་ཞིང་གནག་པའོ། །མུན་པ་ནི་ཞི་ཞིང་དཀར་བའོ། །ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་མོའོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདོད་པར་བྱས་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་བོ། །དམ་ཚིག་མཚུངས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཕྲ་མོ་གཉིས་པའོ། །ཀུན་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོར་བུའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། །གང་དུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡོད་པས་དེའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །བདག་ནི་རང་གི་སྔགས་སོ་།གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གཉི་བདེ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ
Chinese
我也是以禅定。圆满现证是普皆行。修持是刹那且不间断。誓言是仅以特别的意乐而清净。誓言的修持是以自己的身或他身也随其所应。如初业者们的再造一般，是律仪。灌顶能使成为普贤，这是出自第十七品。那普贤也是在吉祥第一等中。心力、尘垢与黑暗，何故能生起利益有情之事，因此我乃普贤。这是所说的。其中，心力、尘垢与黑暗是贪欲、嗔恚与愚痴。因此，贪欲嗔恚愚痴盛，利益有情如何做？这是所问的。其回答是“色”等所说，其中“欲”是各自摄集座垫之自性等。乐是生乐的凉爽与白色或红色。苦是温暖且红色。二者的自性是寂静且白色。“于心”是集合。“将生起”是聚集。贪欲是使满足的颜色，即黄色、红色与绿色等，或是白色且凉爽。嗔恚是愤怒且黑色。黑暗是寂静且白色。贪的自性是多种的自性。金刚是心的微细。誓言是开展的坛城。因已欲求故为欲，即菩提。誓言相同是随行誓言，如先前的欲求一般。相是诸佛之身的智慧，做利益，这是与下文将出现的相连。无相是意的智慧，即第二微细。普皆行是乐的智慧，即三微细之自性宝。三字之自性是彼性近表示，何处有三智慧故为彼之三字。我乃自之咒语。何者是彼二乐，此乃三字之我。做是彼
English
I am also with meditation. Perfect realization is universally practiced. Practice is momentary and continuous. Vows are purified only by special interest. The practice of vows is appropriate with one's own body or another's body. Like the re-creation of the first workers, it is discipline. Empowerment can make Samantabhadra, which comes from the seventeenth chapter. That Samantabhadra is also in the first supreme glory, etc. Heart power, dust and darkness, why does it produce the benefit of sentient beings, therefore I am Samantabhadra. This is what is said. Among them, heart power, dust and darkness are desire, hatred and ignorance. Therefore, great desire, hatred and ignorance, how do you benefit sentient beings? This is what was asked. The answer is "form", etc., where "desire" is the nature of gathering cushions separately. Happiness is the coolness and whiteness or redness that creates happiness. Suffering is warm and red. The nature of both is peaceful and white. "In the heart" means gathering. "Will be born" means gathering. Desire is the color that satisfies, that is, yellow, red and green, etc., or white and cool. Hatred is anger and black. Darkness is peaceful and white. The nature of attachment is the nature of variety. Vajra is the subtlety of the mind. Vows are the expanded mandala. Because it has been desired, it is desire, that is, Bodhi. The same vow is to follow the vow, as in the previous desire. Appearance is the wisdom of the body of the Buddhas, doing benefit, which is related to what will appear below. Non-appearance is the wisdom of the mind, that is, the second subtlety. Sarvaganaga is the wisdom of happiness, that is, the nature of the three subtleties, the jewel. The nature of the three letters is the representation of that nature, where there are three wisdoms, therefore it is the three letters of that. I am my own mantra. What is that two happiness, this is the three letters of me. Doing is that
Tibetan
་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་བརྟན་པོར་བྱེད་པའོ། །འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པའོ། །སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕྱུང་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱ་བའོ། །རང་གིས་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པས་ས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་དང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གདན་སྔར་གྱི་གདན་དང་མཚུངས་པའི་རེག་བྱ་དང༌། ཁ་དོག་ཅན་ནོར་བུ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའིའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། །གསང་བ་དག་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསང་བའོ། །དེ་དག་ནི་བསྙེན་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། ཞར་ལ་འོངས་པ་བཤད་ནས་གཞན་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་གསུངས་པ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་བསྒོམས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལག་པས་འཕངས་པས་སོ། །བཅོམ་ནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཉིད་བསད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །བསྡུས་ནས་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་སོ། །གསད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་སྤྲོ་སྟེ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བཅུག་པས་ཡང་དག་པར་གསོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསད་པའོ། །གོམས་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུས་པའོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བ
Chinese
如是修习，使之稳固。 འཕྲོག་པ་（藏文）名为于金刚中开展。 སྤྲོ་བར་བྱ་བ་（藏文）名为放出彼之光芒，令遍虚空。 རང་གིས་བཟླས་པ་（藏文）名为以彼之自性开展轮和莲花等。 དེ་ལྟར་（藏文）名为与贪之自性相结合，以所显示的次第，由开展贪欲之自性，令三地全部生起。 嗔恨愚痴也与 དེ་ལྟར་（藏文）相结合。 以彼次第，令众生生起于嗔恨之自性和愚痴之自性中。 རྒྱས་བཏབ་ཅིང་（藏文）是说从收摄开展之坛城所生起的极微细之座，其触感与先前的座相同，于具颜色的微细宝珠中作意之义。 རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་（藏文）名为金刚萨埵。 དོན་（藏文）名为真如瑜伽士所作。 作何种义耶？ 秘密清净，是无有障碍之智慧秘密。 彼等是近修之加行支分，顺便说及，其他第九品中说以贪等作有情之义。 于嗔恨等中。 ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་སུ།（藏文）名为自性生起嗔恨轮。 ཞེ་སྡང་རྣལ་འབྱོར་པས་（藏文）名为自性不动之瑜伽士。 སྦྱོར་བ་（藏文）名为于虚空面上所修之佛和菩萨的陈设，以三摩地显示。 རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་（藏文）名为以自之坛城者的手所掷。 བཅོམ་ནས་སུ་（藏文）名为杀死彼等大陈设。 ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་（藏文）名为被杀者之智慧萨埵。 收摄后收摄于自之坛城的智慧萨埵中。 དེ་（藏文）名为彼等被收摄者。 གསད་པར་བྱ་（藏文）名为再次开展，令随从被杀者，而如实救活。 དེ་བཞིན་དུ་（藏文）名为如先前一般杀。 གོམས་བྱས་ན་（藏文）名为再三开展和收摄。 嗔恨金刚
English
Thus, practice to make it stable. 'Aphrog pa' (Tibetan) is called expanding within the vajra. 'Spo bar bya ba' (Tibetan) is called emitting its rays, making them pervade the sky. 'Rang gis bzlas pa' (Tibetan) is called expanding the wheel and lotus, etc., with its own nature. 'De ltar' (Tibetan) is called combining with the nature of attachment, and through the displayed order, by expanding the nature of desire, causing all three realms to arise completely. Anger and delusion are also combined with 'de ltar' (Tibetan). In that order, causing beings to arise in the nature of anger and the nature of delusion. 'Rgyas btab cing' (Tibetan) means that the extremely subtle seat arising from the collected mandala of expansion, whose tactile sensation is the same as the previous seat, is the meaning of contemplating within a colored, subtle jewel. 'Rdo rje can gyi' (Tibetan) is called Vajrasattva. 'Don' (Tibetan) is called what is done by the Suchness Yogi. What kind of meaning is done? Secret purity, is the secret of wisdom without obscurations. These are the limbs of the practice of approaching; incidentally, it is explained that in the other ninth chapter, it is said that the meaning of sentient beings is done by desire, etc. In anger, etc. 'Zhe sdang 'khor lo bskyed nas su' (Tibetan) is called the self-nature generating the wheel of anger. 'Zhe sdang rnal 'byor pas' (Tibetan) is called the self-nature immovable yogi. 'Sbyor ba' (Tibetan) is called the arrangement of Buddhas and Bodhisattvas meditated on the face of the sky, displayed by samadhi. 'Rdo rje drag po' (Tibetan) is called thrown by the hand of one's own mandala practitioner. 'Bcom nas su' (Tibetan) is called killing those great arrangements themselves. 'Ye shes rdo rje can' (Tibetan) is called the wisdom-sattva of those who have been killed. After collecting, collecting into the wisdom-sattva of one's own mandala. 'De' (Tibetan) is called those who have been collected. 'Gsad par bya' (Tibetan) is called expanding again, causing those who have been killed to follow, and truly reviving them. 'De bzhin du' (Tibetan) is called killing as before. 'Goms byas na' (Tibetan) is called expanding and collecting again and again. Anger Vajra
Tibetan
དག་ཉིད་འགྱུར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ་བསད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ་གསད་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་མངོན་དུ་ནུས་པར་གྱུར་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁར་བསམས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བརྐུ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དང་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླངས་ཏེ་སྤྱད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །གཏི་མུག་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བའོ། །གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་ཀུན་ལ་སྟེ། །བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སླར་སྦྱིན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁར་བལྟས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདོད་པའི་བྱ་བའོ། །དགའ་བ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་པ་ནི་དགའ་བ་དང་ཡང་དག་པར་མཚོན་པའོ། །བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ། །རངས་པ་ནི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རབ་ཏུ་མགུ་བའོ། འདོད་པའི་རྩེད་མོ་ནི་རེངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་འགྱུར་བའོ། །དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ནི་རྣམ་པར་རོལ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་འཕྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཉི་གའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་དང་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ལ་གནས་ཏེ། བསམས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དུ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དོན་རྣམས་ནི་དེ་དག་མེད་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ལས་མཆོག་ནི། ལས་དམ་པ་རྣམས་སོ། །ཚོགས་ནི་རྒྱས་པའོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་སུ་བྱ་བའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ནུས་པ་ལྷག་པར་གཞག་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་བགྲོད་པ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་གྱི། །གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུད་ཇི་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དག་གི་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་སྦས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཞར་ལ་འོངས་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་སྦས་པའི་ཚིག་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །
Chinese
清净自身的变化是最终的果实。三界全部被杀等，是暂时的果实，能杀是指心变得坚定而能够显现。愚痴是毗卢遮那佛。装饰等是对于虚空中所思之物。偷盗是指自己和自己的坛城的人也拿来享用。恒常是指一次又一次。愚痴是心之海洋是指自己和自己的坛城。愚痴之轮对一切。对于被摧毁者，珍宝重新给予。贪欲是无量光佛。所有天女都是看着天空的天女们。欲望的结合是欲望的行为。喜悦是拥抱等。痛苦是与喜悦完全相应。快乐是智慧的产生。满足是快乐所产生的极度满足。欲望的嬉戏是满足所产生的身语的变化。它的变化是各种嬉戏。三界等说的是暂时的果实。最终的果实是按照次第的愚痴金刚和贪欲金刚。刹那之间是指如所显示的意义，那些瑜伽士安住于那些瑜伽中，意思是刚一想到。那也是不合理的，因为要用物质和轮等多种结合来成就。如果说，因为没有那些东西是不可能的。这里说了坛城等，殊胜的业是指殊胜的业。集合是广大的。作为修持的方法。加持是更加安放能力。成就就是坛城等任何事物。那些的其他的行进方式是其他的方式。不是毫无疑问地如实地传承，因为所有这些特殊之处都依赖于他们的心。在阐明了伟大成就章节的隐藏词语的意义以及附带而来的意义之后，将要讲述成就章节的隐藏词语的意义。
English
The change of pure self is the ultimate fruit. The complete killing of the three realms, etc., is the temporary fruit, and being able to kill means that the mind becomes firm and able to manifest. Ignorance is Vairochana. Decorations, etc., are for those who contemplate in the sky. Stealing means that oneself and those in one's mandala also take and enjoy. Constant means again and again. Ignorance is the ocean of the mind, referring to oneself and one's mandala. The wheel of ignorance is for all. For those who are destroyed, jewels are given back. Desire is Amitabha. All the goddesses are the goddesses who look at the sky. The union of desire is the act of desire. Joy is embracing, etc. Suffering is perfectly corresponding with joy. Happiness is the arising of wisdom. Satisfaction is the extreme satisfaction arising from happiness. The play of desire is the change of body and speech arising from satisfaction. Its transformation is various plays. The three realms, etc., speak of the temporary fruit. The ultimate fruit is the ignorance vajra and the desire vajra in order. In an instant means that as the meaning shown, those yogis abide in those yogas, meaning as soon as one thinks. That is also unreasonable, because it must be accomplished by various combinations of substances and wheels, etc. If it is said that it is impossible without those things. Here, the mandala, etc., are mentioned, and the supreme action is the supreme action. Assembly is vast. To be done as a method of practice. Blessing is to further place power. Accomplishment is whatever the mandala, etc., is. The other way of proceeding of those is another way. It is not undoubtedly transmitted as it is, because all these special features depend on their minds. After clarifying the meaning of the hidden words of the chapters on great accomplishment, along with the accompanying meaning, the meaning of the hidden words of the chapters on accomplishment will be spoken.