Tibetan
་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཀུན་དུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ཙམ་མ་ལུས་པར་རོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་གང་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་རིག་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞིའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལུས་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། །གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བརྒྱད་པ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་བམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐབས་དང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་མེད་པ་དང་དབུ་རྒྱན་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཡི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀུན། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་བསྐུལ་བ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས། །གཙུག་ཏོར་མཉེས་པར་བྱེད་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མ་དང་འཁྱུད་པ་ཅན་ནོ། །རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མས་མ་འཁྱུད་པ་སྟེ། །དོན་གྱིས་ནི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ལ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །སྙིང་གར་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཙམ་གྱིས། །རྒྱས་བཏབ་པར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་སྟེ། །སྙིང་ག་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྙིང་གར་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་རིག་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དག་གི་རིམ་གྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཅན་ལུས་དང་བཅས་པ་དང་ལུས་མེད་པ་ཅན་སྙིང་གའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལ་སྔགས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་གདན་ཏེ། སྙིང་གའི་ཉི་མའམ། །ཟླ་བ་
Chinese
那些的。全部是完全地、无遗漏地加持。详细区分后，对于所说的金刚持等，凡是相应的结合，从其明智和结合中产生的，是四种受用。‘自我加持等也是如此’，这句话应与‘其结合’相连。‘也是如此’是指有身体者，即以智慧、身、语、意加持的有身体者，他们也同样是其结合，而不是其他的，这是其含义。金刚持是指坛城的主尊。这表明，即使坛城中的那些人已经有了明智和结合，但第八者们并没有加持。其中，俱生智或俱生方便，以及自我加持等是无身者，头饰是佛，这是对坛城的加持。大手印和真实结合的殊胜之处，也是为了随顺眼等，因为：‘结合的咒语，从头顶发起。’因为这样说过。对于如来部的明妃们，也说：‘金刚眼之形等，令顶髻欢喜。’因为这样说过。 主尊是指唯一者，意思是坛城之外者。金刚唯一者是指与明妃拥抱者。一个个是指未与明妃拥抱者。实际上，与明妃在一起的，就是具有明智者。‘以心间的手印和咒语，应当观察为加持。’在他们的心间等处，心间、头顶、隐处和心之所在等处的手印，就是心间手印。‘自明次第’是指智慧、身、语、意的次第。如何观修具有真实结合的有身者和无身者的心间手印的咒语呢？因此，说了‘果’等，其中果是座，即心间的太阳或月亮。
English
Those. All are completely and without omission blessed. After distinguishing in detail, for the Vajradhara and others mentioned, whatever the corresponding union, arising from its wisdom and union, are the four enjoyments. 'Self-blessing and so on are also the same,' this phrase should be connected with 'its union.' 'Also the same' refers to those with bodies, that is, those with bodies blessed by wisdom, body, speech, and mind, they are also the same as its union, not others, this is its meaning. Vajradhara refers to the main deity of the mandala. This shows that even if those in the mandala already have wisdom and union, the eighth ones have not blessed them. Among them, co-emergent wisdom or co-emergent means, and self-blessing and so on are the bodiless, and the headdress is the Buddha, this is the blessing of the mandalas. The supreme places of Mahamudra and true union are also to follow the eyes and so on, because: 'The mantras of union, originate from the crown of the head.' Because it is said like that. For the consorts of the Tathagata family, it is also said: 'The form of the Vajra eye and so on, makes the crown of the head happy.' Because it is said like that. Lord means the only one, meaning those outside the mandala. The Vajra only one means those who embrace the consort. One by one means those who do not embrace the consort. In fact, those who are with the consort are the ones with wisdom. 'With the mudra and mantra in the heart, it should be observed as blessed.' In their hearts and so on, the mudras of the heart, crown of the head, secret place, and the place of the mind, are the heart mudra. 'Self-awareness sequence' refers to the sequence of wisdom, body, speech, and mind. How should one meditate on the mantras of the heart mudra of those with bodies and those without bodies who have true union? Therefore, 'fruit' and so on are said, where fruit is the seat, that is, the sun or moon in the heart.
Tibetan
ཡིན་ལ་རྒྱུ་ནི་དེའི་དབུས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་ཡིན་ལ། །དེའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ནི་བཅུ་པ་ལས། །འགོག་པ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་པ་དེའི་དྲི་བ་ཞུས་པའི་ལན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཉེ་བའི་གྲུབ་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་གྲུ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གྲུ་གསུམ་ཞེ་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་སྟེ། །དགའ་མ་བཞིའི་རིག་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །འདི་དག་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་རང་གི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ལྕགས་ཀྱུ་དབྱིག་པ་མདུང་དང་ནི། །རལ་གྲི་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བྱ། །འདོད་རྒྱལ་དབྱིག་སྔོན་སྟོབས་མི་གཡོ། །སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་འོག་གནོད་མཛེས། །ཁྲོ་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཅན་དུ་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལྷ་བཅུ་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བརྟན་པར་འགོག་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུའོ། །དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛེས་པར་གྱུར་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བས་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་འབར་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྒྱུན་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། །བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། །བསྒོམས་པས་ནི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཕྱིའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་བཅུ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལྔ་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པ་དེ་དྲི་བ་ཞུས་པའི་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། །འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ན་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། །བགེགས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡན་གྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྡོམ་པའི་སྒྲས་ནི་ཞུས་པ་ཡིན་ལ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་གིས་ནི་ལན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ སོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉིན་རེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་གནས་པས་ན་བསྐྱེད་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཐབས་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྟོགས་སོ། །ཐབས་གོང་མ་བཞི་པའི་བསྒོམ་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེས་ཤིང་རྫོགས་པར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་མཐོང་བར་གྱུར་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་པའོ། །རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་དང་པོ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་མོས་པས་དམིགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འབད་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ། །དེའི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་དུས་མཚམས་དང་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྦྱང་བ་དང་སྤར་བ་དང་སྤྲོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བག་མེད་པ་དང་སྤང་བ་ད
Chinese
是，因是其中心的标志。其中心的太阳或月亮是，其中心是名为咒语的意义。观修法生起是第十品中，《遮止忿怒轮》所说，以此所示之提问的回答是宣说四受用等，这是对于不能进行近成就的猛烈瑜伽者的仪轨。觉性之士也是他，金刚持也是，应观修他，应如此连接。何处？答：三角中。法生起之中所摄的宫殿中之意。如何三角？答：以身语意之差别。如何的金刚持？答：是与四受用完全具备者，由四喜女的明妃所周匝者。中央是指观修金刚持心间的轮。于彼是指对于轮。一切轮辐是指对于十个轮辐。十智慧是指所取和贪欲等将要阐述的那些。其自性者是指于彼之自性中生起。因为这些具有从自己的种子中生起自己标志之相，所以才那样说。为何如此？答：铁钩、橛、矛，宝剑应安立于边际。自在橛、青色、力量不动摇，上方轮、下方害、美丽，由忿怒尊们印封。因为这是回答了关于安立手印的提问。轮的中心也是从金刚持的标志种子中生起，因此要从意义上理解为中心具有种子。如此，由十一尊神加持，与极不动摇者相同，即是轮转之轮的十个轮辐。瑜伽士应以遮止之心观修。以观修之力，圆满的遮止金刚，即是坚固地遮止。因为是极清晰显现之故，所以是殊胜的。因为是欢喜之故，所以是美丽的。以金刚燃烧的云朵散布，从忿怒尊的标志中，以忿怒尊之相燃烧，遍布虚空，恒常不断地
English
Yes, the cause is the sign in its center. Its center is the sun or the moon, and its center is the meaning called mantra. The arising of Dharma is from the tenth chapter, "By the wheel of the wrathful deterrent," which shows that the answer to the question is the explanation of the four enjoyments, etc. This is the ritual for those who cannot perform the fierce union of near accomplishment. The wise person is also that, and the Vajradhara is also, one should meditate on that, it should be connected like that. Where? In the triangle. It means in the palace included in the arising of Dharma. How is it a triangle? Answer: By the distinction of body, speech, and mind. What kind of Vajradhara? Answer: He is the one who is fully endowed with the four enjoyments, surrounded by the consorts of the four joys. The center means meditating on the wheel in the heart of Vajradhara. There means for the wheel. All the spokes mean for the ten spokes. The ten wisdoms are those that will be explained, such as grasping and desire. The one of its nature means arising in its own nature. Because these have the appearance of their own signs arising from their own seeds, that is why it is said that way. Why is that? Answer: Hook, peg, spear, and sword should be placed at the boundary. Independent peg, blue, power unwavering, wheel above, harm below, beautiful, sealed by the wrathful kings. Because this is the answer to the question about establishing the mudras. The center of the wheel also arises from the seed of the sign of Vajradhara, so it should be understood in meaning that the center has a seed. Thus, blessed by eleven deities, like the extremely unmoving one, it is the very ten spokes of the wheel of revolution. The yogi should meditate with a mind of restraint. By the power of meditation, the complete deterrent Vajra, that is, firmly deterring. Because it is very clearly visible, it is supreme. Because it is joyful, it has become beautiful. With the clouds of burning Vajra spreading, from the signs of the wrathful ones, burning in the form of wrathful ones, pervading the sky, constantly and repeatedly
Chinese
应当遍及十方。如是等语是总结。法生智慧是修习生出十种智慧。无垢是因为没有过失。寂静是因为是功德的来源。如果修习这个会变成什么呢？如是说修习等语。修习是圆满修习。佛眼是证得超世间菩提心的果。守护轮是观想以外面的十尊忿怒尊加持。律仪大多在第五、第九和第十七品中宣说，对这个问题的回答是金刚持所说等语。不应违越之义是誓言，遣除障碍之义是律仪。以名相的差别来说是分开的，但以意义的差别来说则不是，因此以律仪之名来提问，以誓言和律仪来回答。二次第是两种瑜伽。其中，从自己的本尊等的咒语和手印等完全转变，每天都完全生起的是生起次第，安住于此的是生起。圆满是普遍享用，以三种方便证得果。以上四种方便的修习变得稳固，对一切事物都能随其所应地生起和圆满，每一刹那都能见到，普遍享用的意义就是圆满。从这个圆满本身，比最初更加信奉地专注，就是圆满次第。如是依靠二次第而宣说，不是依靠一个次第。成就就是现证。努力就是修持。无论是誓言还是律仪，都是之前详细讲述过的。这是以次第的差别来区分的，在生起次第中，现证是三种等持。它的修持是时段和起座后未入定的瑜伽。誓言是具有净化、增长和喜悦等。它的修持是放逸和舍弃。
English
It should pervade the ten directions. Thus, such words are a conclusion. Dharma-born wisdom is to meditate on the arising of ten kinds of wisdom. Immaculate is because there is no fault. Tranquility is because it is the source of qualities. If one cultivates this, what will become of it? Thus it is said, cultivating, etc. Cultivating is the complete cultivation. Buddha-eye is the fruit of attaining the mind of enlightenment that transcends the world. The protective wheel is to contemplate that the ten wrathful forms outside are blessed. The vows are mostly spoken of in the fifth, ninth, and seventeenth chapters. The answer to this question is what Vajradhara said, etc. The meaning of not transgressing is the vow, and the meaning of dispelling obstacles is the discipline. It is separated by the difference of names, but not by the difference of meaning. Therefore, the question is asked in the name of discipline, and the answer is given in terms of vows and disciplines. The two stages are two kinds of yoga. Among them, the mantra and mudra of one's own deity, etc., are completely transformed, and what arises completely every day is the arising stage, and abiding in it is arising. Perfection is universal enjoyment, and the fruit is realized by three means. When the cultivation of the above four means becomes stable, everything can arise and be perfected as appropriate, and can be seen in every moment. The meaning of universal enjoyment is perfection. From this perfection itself, focusing with more faith than the beginning is the perfection stage. Thus, it is taught based on the two stages, not on one stage. Accomplishment is actual realization. Effort is practice. Whether it is a vow or a discipline, it has been explained in detail before. This is distinguished by the difference of stages. In the arising stage, actual realization is the three samadhis. Its practice is the yoga of time intervals and not entering samadhi after rising from the seat. The vow is to have purification, increase, joy, etc. Its practice is carelessness and abandonment.