Tibetan
དཔའ་རྣམས་སོ། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་དང་ལས་ དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲག་པ་སྤང་བའོ། །རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དག་པར་མོས་པ་ཡིས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་པོ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་བརྟན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ནི་བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་ལྷ་རྣམས་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ལྷག་མར་མོས་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་མི་བྱའོ། །སྔགས་ནི་རང་གི་ལྷའོ། །དེ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡོད་པས་ན་སྔགས་པ་སྟེ། དེའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་གནས་པའོ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་རོ། །མི་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལས་དགག་པ་མེད་པའོ། །སྨྲ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལས་རྣམས་སོ། །མི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེ་ལས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པས་སོ། །སེམས་ཀུན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་སེམས་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །གང་གིས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་གང་གིས་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཞོར་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ བ་གང་དང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དེ་ནི་མ་ན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་དང་གང་བྱ་བ་དག་དང་འབྲེལ་པས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དབང་པོ་སྟེ་པདྨར་བསྡུས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེར་བསྡུས་པའོ། །ཡུལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའོ། །ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པའོ། །ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་ཡིད་དེ་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཟླ་བ་ཡང་སྟེ། དེ་ཡང་དེའི་ཡིད་མ་ན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཤད་པ་ནི་གྲགས་པ་སྟེ་ལྷག་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མ་ནའོ། །མ་ན་ཡང་ཡིན་ལ་ཏྲ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མནྟྲ་སྟེ། མ་ན་ནི་ཤེས་པས་མ་ན་ཡིན་ལ་སྐྱོབ་པས་ན་ཏྲ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མ་ན་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་སྲུང་བས་ན་སྐྱོབ་པ་སྟེ་དེ་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་དང་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གང་ཡིན་བློ་དང་ཞིག་ནས་གཅིག་བསྡུས་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་ལས་ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་རིན་ཆེན་དང་ནི་ངག་བསྡུས་ཐིག་ལེའི་རིན་ཆེན་གཟུད་པ་དང༌། ནོར་བུ་སོགས་འོད་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་དང་དེ་དབུས་བསྡུས་པ་ལས་སྐྱེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སུ་གསུངས། །དྲུག་པོ་འདི་དག་རིམ་པ་ཅི་རིགས་ཆ་ཤས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའང་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་སྤྱོད་ལས་རྣམ་འགྲོལ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། སྡོམ་པ་ནི་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཉི་ག་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་བཤད་པ་སྟེ་བརྗོད་པའོ། །
Chinese
是勇士们。一切怖畏，是舍弃众生和业，以及烦恼所生的怖畏。为何之故？以信解一切清净之故，彼等一切胜解为自性之故。彼性如何？以圆满次第之瑜伽。如是宣说，何为圆满次第之差别？彼瑜伽之三摩地，即坚固之我慢。彼即如我一般，一切众生，即愚痴等六种烦恼，即五佛。身等即身金刚等。身等之业，即身金刚等之事业。如是，此等显现，见为诸天之胜解，此乃圆满次第之瑜伽。无疑惑之心，即是诸佛，不应生起非佛之疑惑。明咒是自之本尊。彼于此甚深存在，故为明咒士，彼之我慢坚固安住。如狮子般行走，即以无疑惑之心行走。又，即为何之义。于此，即于此瑜伽。不可作无，不可食有，即身体之业无有遮止。不可说，即语言之业。不可思，即心离于彼，即是身等之事业。不平等安住，即以胜解之心瑜伽，即如所说之三摩地。恒常平等安住。即为何之故，以彼性而安住之故。从一切心，即纵然是向外看之心。以何而行持，即以何瑜伽而行持。于一切心行持，即意为普遍行持。于普遍行持之余，于彼之后，询问明咒之行持，所说之答复，如眼根等，眼根等与对境等和合，从意之缘所生，为何，即是意，彼意即是名为作意。彼之声音，即与何者和何者之事相连。
English
These are the heroes. All fears are abandoning the fears arising from sentient beings, actions, and afflictions. Why is that? Because of believing that everything is pure, and because all of them are particularly believed to be of the nature of the self. How is that itself? By the yoga of the completion stage. It is said thus, what is the distinction of the completion stage? The samadhi of that yoga is the firm pride. That is, just as I am, all sentient beings, that is, the six afflictions such as ignorance, are the five Buddhas. The body and so on are the body vajra and so on. The actions of the body and so on are the activities of the body vajra and so on. Thus, seeing these appearances as the deities themselves, this remaining belief is the yoga of the completion stage. The mind without doubt means the Buddhas themselves, and one should not have doubts about not being a Buddha. Mantra is one's own deity. Because it is very much present in this, it is a mantra practitioner, and his pride remains firm. Walking like a lion means walking with a mind without doubt. Also, it means for what reason. Here, it is in this yoga. Not to do without, not to eat with, means that there is no prohibition of the actions of the body. Not to speak means the actions of speech. Not to think means the mind is separate from that, that is, the activities of the body and so on. Not abiding equally means the yoga with a mind of faith, that is, the samadhi as it is said. Always abide equally. That is, for what reason, because it abides by that nature. From all minds, that is, even if it is a mind that looks outward. By what does one practice, that is, by what yoga does one practice. Practicing on all minds means intending to practice universally. In addition to universal practice, after that, asking about the practice of mantra, the answer given, such as the sense faculties, the sense faculties and the objects and so on are combined, arising from the condition of the mind, what is it, that is the mind, that mind is known as manas. That sound, that is, it is connected with what and what things.
Chinese
应当知晓，“耶”和“达”这两个字是会变化的。所谓“权能”，是指五大的权能，它们被归纳于莲花中。由五大演变而来的五种权能，则被归纳于金刚中。所谓“境”，是指色等六境，它们是由法界所生的。所谓“意”，是指七种识界被归纳于意的生处。由于这些的因缘，依存于这些，什么和什么会生起呢？如果问什么会生起，那就是所谓“意”，因为是意的境，所以意就是心所缘和三摩地之义。而那也是各自归纳等六支，以及其一方的色等月亮。那也被说成是“彼之意，摩那”，是指由六支所归纳的等持之智慧。所谓“说”，是指名声，以“殊胜之义”的决定词，是指具有该状态的三摩地。因此，以六支入于等持所归纳的智慧就是摩那。摩那也是，扎也是，所以是曼陀罗（梵文：mantra）。摩那是知晓，因为知晓所以是摩那，因为救护所以是扎。在决定词中。“扎是救护之故”。这句话也应通过意义来理解摩那是知晓之义，因为守护恶趣和轮回之苦以及小乘，所以是救护，即是做那个。这里的一段偈颂是：受用以及支分任何形态，智慧和坏灭之后，何为一体归纳，从那之中，微细三之珍宝，以及语归纳明点之珍宝安立，宝珠等光芒遍布而散，以及那中央归纳后所生，坛城说是咒语。这六者可以按照次第，分为六个部分。从世间行中，从行中解脱出来，就是与外道不同。誓言是安乐等。戒律是毁坏等。行持是全部领受那些，所谓行就是剩余。所谓一切金刚，是指身体等任何形态。所谓“那”，是指那两个被说是咒语的行，即是宣说。
English
It should be known that the words "ye" and "da" are subject to change. The term "power" refers to the power of the five elements, which are summarized in the lotus. The five powers that evolved from the five elements are summarized in the vajra. The term "objects" refers to the six objects such as form, which are born from the dharmadhatu. The term "mind" refers to the seven realms of consciousness being summarized in the birthplace of mind. Due to these causes, relying on these, what and what will arise? If asked what will arise, it is the so-called "mind," because it is the object of the mind, so the mind is the meaning of the object of the mind and samadhi. And that is also the six branches such as separate summaries, and one side of it, the moon such as form. That is also said to be "his mind, mana," which refers to the wisdom of equanimity summarized by the six branches. The so-called "saying" refers to fame, with the defining term of "superior meaning," which refers to the samadhi with that state. Therefore, the wisdom summarized by entering equanimity with the six branches is mana. Mana is also, tra is also, so it is mantra (Sanskrit: mantra). Mana is knowing, because knowing is mana, because protecting is tra. In the defining term. "Tra is for protection." This sentence should also be understood through meaning that mana is the meaning of knowing, because it protects against evil destinies and the suffering of samsara and the Hinayana, so it is protection, that is, doing that. Here is a verse: Enjoyment and whatever form of limbs, after wisdom and destruction, what is the one summary, from that, the precious jewel of the subtle three, and the precious jewel of the speech summary bindu is established, jewels and other light spread and scattered, and that central summary is born, the mandala is said to be a mantra. These six can be divided into six parts according to the order. Liberation from worldly conduct, from conduct, is different from outsiders. Vows are happiness, etc. Precepts are destruction, etc. Practice is to receive all of those, the so-called practice is the remainder. The so-called all vajras refer to the body and other forms. The so-called "that" refers to those two being said to be the practice of mantra, that is, speaking.
Tibetan
སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལས་བཟླས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་བཟླས་པའི་དོན་དུ་དྲིས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་རང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཟླས་པར་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་རང་རང་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འདི་དག་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་སྟེ་ངེས་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བའོ། །སྙིང་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་སོན་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ནི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་མཚོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ཐུགས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྐུ་དེའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དགག་པ་སྟེ། ལུས་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེད་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངག་ནི་འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རབ་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་འཁོར་ལོའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཟློས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་བཞིའི་སྔགས་ཟློས་བཞིན་པས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱེ་ནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བྱེ་བྲག་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པོ་ནི་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟློས་པར་བྱེད་པས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་བཟླས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པས་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུ་ བ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དངོས་སུ་གསུངས་པས། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདག་མེད་ལས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སེམས་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་དང་བདག་མེད་པ་ལས་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
与真言相伴的行为，被认为是真言的行为。第十三章金刚念诵即是念诵本身。因此，为了说明念诵的意义而说了“各自”等等。念诵时，做了本尊瑜伽后，对各自的自性，即其身、语、意这些进行如理作意，也就是必须进行观察。 “心中以意”的意思是，心中所想的，以意，也就是以等持的心来理解。第十三章中说：“一切部族的真言，都象征着身、语、意。” 例如，对于毗卢遮那佛的念诵，如来的一切身平等性中现证圆满菩提，这是身的如是性。而使其显现的，是心间的智慧轮，也就是意。其如是性，是否定该身的实有和非实有。这个身体是智慧轮的自性，因为无生，所以不是身体的实有存在。但也不是不生，因为是智慧身显现的方式。其语是位于该轮中心的殊胜真言，其如是性是，由于本初无生，所以以空性自性的意本身来显示轮的意义。 所谓秘密真言重复，意思是像重复四个字的真言一样。所谓“分开”，是指分为多种和差别，因为三者是共同的。所谓“通过重复来扩展和收摄”，意思是说通过扩展和收摄来进行念诵。其中，后者本身扩展，在第十三章中已明确说明，所以另外两个是收摄。