Tibetan
པོ་དང་གཉིས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ངག་སྐྱེས་པའོ། །ལྷ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་གང་དང་འབྲེལ་ཞེ་ན། བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ལྔའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཇི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་བརྗོད་པའི་སྔགས་ནི་གང་ ཞིག་གང་ལས་ནི་སྐྱེས་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་བརྗོད་པས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་པོའི་རིག་པའི་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་གྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཇི་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་གྱིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པའི་མཚན་མ་ཅན་ནོ། །སའི་སྙིང་པོའི་སྒྲ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ས་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱེད། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མདོག་དཀར་མོ་ལ་ན་མེ་ལོང་ཐོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་པི་ཝང་ཐོགས་པ་སྟེ། པི་ཝང་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་བྱུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་དྲིའི་དུང་ཐོགས་པའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་སེམས་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞག་སྟེ། བསྒོམས་པའི་རོ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ནི་རོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་རོའི་སྣོད་ཐོགས་པའོ། །དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཏེ། བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀུན་ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེག་ རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་ན་བཟའ་སྲབ་མོ་ཐོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ནོར་བུའི་སྙིང་པོར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་ཐོགས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཞར་ལ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དོན་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་མཛད་ནས། ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་རྣམས་ལས། ལེའུ་ལྔ་པའི་དོན་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། སྔགས་པས་ངེས་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྔགས་འཛིན་པས་ན་སྔགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་ངེས་ཤེ་ན། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལུས་སོ། །ཇི་ལྟར་ངེས་ཤེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཁའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་དག་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བར་ངེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རིག་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བདག་གི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ནི་བདག་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུའོ། །བདག་གི་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་བཞིའི་ལྷ་མོའོ། །བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །བདག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་སོ། །བདག་གི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
是從第一和第二集中產生的金剛語。如果問這十二位神與大壇城有何關聯？這十二位與被稱為五佛的佛陀有關，它們是五果之因。如果有人認為這十二位的咒語是從何處產生的？因此，提到了身等，因為說了三種真如。所謂的「從大自在」是指從大壇城之主的明智蓮花中所住的種子中，如儀軌般產生之意。具喜藏和智足的尊者說，因為這是剛過去的，所以不是指色金剛等和結合的誓言金剛等。如果說地藏等六位如何成為六根？因為它們是產生色等識的主宰，因此，因為它們能控制，所以稱為根。對此，轉輪王等的四種真如次第是色等識，只有六種，而其結合的狀態是地藏等。因此，它們具有與如來等同的標誌。地藏之聲是作為其他眾生的依據，如同與地相同的發心。諸佛之色僅是識，因此應視為影像。因此，色金剛女手持白色鏡子。應知諸佛之語義在法界中，也應知其無分別。因此，聲金剛女手持琵琶，琵琶也能無分別地發出聲音。佛之香是受蘊完全清淨，以此塗抹三世諸佛的身語意。因此，香金剛女手持香螺。如意寶珠之心即是咒語之明點，體驗所修之味是
English
It is the Vajra speech that arises from the combination of the first and second. If you ask what is the connection of these twelve deities to the great mandala? These twelve are related to what are called the Five Buddhas, and they are the cause of the five fruits. If one thinks, from where did the mantras spoken by these twelve arise? Therefore, mentioning the Kaya (body) and so on, it is because the three suchness are spoken. The so-called "from the great self" means that it is produced as in the ritual from the seed residing within the wise lotus of the lord of the great mandala. The venerable Kunga Nyingpo and Yeshe Zhap say that because this is recently passed, it does not refer to Rupa Vajra (Form Vajra) and so on, and the Samaya Vajra (Pledge Vajra) of union and so on. If one says, how are the six, such as Earth Essence, the six senses? Because they are the lords who generate the consciousness of form and so on, therefore, because they control, they are called senses. Thereupon, the four orders of suchness of the Chakravartins are the consciousness of form and so on, only six, and the state of their union is Earth Essence and so on. Therefore, they have the marks equal to those of the Tathagatas. The sound of Earth Essence is the basis for others, like generating the mind equal to the earth. The form of the Buddhas is only consciousness, therefore it should be known as an image. Therefore, Rupa Vajra (Form Vajra) holds a white mirror in her hand. The meaning of the speech of the Buddhas should be known in the Dharmadhatu, and it should also be known as non-conceptual. Therefore, the Sound Vajra (Shabdha Vajra) holds a lute in her hand, and the lute also proclaims sound without discrimination. The scent of the Buddhas is the complete purification of the aggregate of feeling, and with it, the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times are anointed. Therefore, the Scent Vajra (Gandha Vajra) holds a conch shell of scent in her hand. The mind of the wish-fulfilling jewel is placed as the bindu of mantra, and experiencing the taste of meditation is
Chinese
哦哦。因此，颅骨金刚女的手里拿着颅器。从那细微的轮等等之中，全部显现，为了生起安乐，在所有身体上生起安乐，就是触。因此，触金刚女的手里拿着各式各样的薄纱。在极其细微的珍宝心髓中，极其细微的金刚菩提是执持的智慧。应该了知的那是众菩萨的法界。因此，法界金刚女拿着白色的法生。第一品词句的隐义被阐明，附带地出现了。第一品中，从方便所生的隐义被阐明之后，现在要阐明方便品。其中，首先从大成就品第五品、第九品、第十三品和第十七品中，第五品的意义是，对于普遍行持的提问的回答，所说的方便和智慧，与咒师必定行持相结合。以真实的等持来执持咒语，因此称为咒师。什么是必须确定的呢？蕴、界、处和身体。如何确定呢？说是从方便和智慧所生。无空的虚空自性的金刚持大尊是方便。与其一同行持的法界自性是智慧。从那之中所生，就是从那些结合中所生，意思是生起菩提心。如何确定结合呢？意思是应该如何理解。其中，如何理解的意义是这样的：对于那些，外面的四大是四位天女所生的大型我的宫殿。我的身体是什么，就是我的本尊天神的身体。我的觉知是什么，那就是四大天女。我自身是坛城的主尊。我的五蕴是什么，那就是汇集了一切佛的坛城中的五方佛。我的眼等六处是什么，那就是汇集了一切菩萨的地藏等坛城中的菩萨。
English
Oho. Therefore, the Vajra Woman of Skull holds a skull cup in her hand. From those subtle wheels and so on, everything manifests; in order to generate bliss, generating bliss in all bodies is touch. Therefore, the Touch Vajra Woman holds various thin garments in her hand. In the extremely subtle essence of jewels, the extremely subtle Vajra Bodhi is the wisdom of grasping. What should be known is the Dharmadhatu of the Bodhisattvas. Therefore, the Dharmadhatu Vajra Woman holds a white Dharma origin. The hidden meanings of the words of the first chapter are clarified, and they arise incidentally. In the first chapter, after the hidden meanings arising from skillful means have been clarified, now the chapter on skillful means will be clarified. Among them, first, from the great accomplishment chapters, the fifth, ninth, thirteenth, and seventeenth chapters, the meaning of the fifth chapter is that the answer to the question of universal practice, the so-called skillful means and wisdom, is combined with the mantra practitioner's certain practice. Because the mantra is held by true samadhi, it is called a mantra practitioner. What must be determined? The aggregates, elements, sense bases, and body. How is it determined? It is said to arise from skillful means and wisdom. The great Vajradhara, the nature of empty space without emptiness, is skillful means. The nature of the Dharmadhatu that is practiced together with it is wisdom. What arises from that is born from the union of those, meaning the arising of Bodhicitta. How should the union be determined? It means how should it be understood. Among them, the meaning of how to understand is this: For those, the four external elements are the great palace of myself arising from the four goddesses. What is my body is the body of my Yidam deity. What is my awareness is the four goddesses of the elements. I myself am the lord of the mandala. What are my five aggregates are the five Buddhas in the mandala that encompasses all Buddhas. What are my six sense bases, such as the eye, are the Bodhisattvas in the mandala of Kshitigarbha and others, which encompasses all Bodhisattvas.