English
The practice accompanied by mantra is considered the practice of mantra. The thirteenth chapter, Vajra Recitation, is the recitation itself. Therefore, in order to explain the meaning of recitation, "each" and so on are mentioned. When reciting, after doing the deity yoga, contemplate on the self-nature of each, that is, their body, speech, and mind, which must be examined. "In the heart with the mind" means that what is thought in the heart is understood with the mind, that is, with the mind of samadhi. In the thirteenth chapter, it says, "All the mantras of the families symbolize body, speech, and mind." For example, for the recitation of Vairochana Buddha, the complete enlightenment manifested in the equality of all bodies of the Tathagatas is the suchness of the body. And what makes it manifest is the wheel of wisdom in the heart, which is the mind. Its suchness is the negation of the real and unreal of that body. This body is the nature of the wheel of wisdom, and because it is unborn, it is not the real existence of the body. But it is not unborn either, because it is the way the wisdom body appears. Its speech is the supreme mantra located in the center of that wheel, and its suchness is that, because it is primordially unborn, it shows the meaning of the wheel by the mind itself of the nature of emptiness. The so-called secret mantra repetition means like repeating the mantra of four letters. The so-called "separate" means to divide into various kinds and differences, because the three are common. The so-called "expand and contract through repetition" means to recite through expansion and contraction. Among them, the latter itself expands, which has been clearly stated in the thirteenth chapter, so the other two are contractions.
Tibetan
འི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོ་བ་དང་གཅིག་ལས་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལུས་དང་བཅས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བདག་ཅེས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ས་བོན་རྣམས་ལས་སྤྲོ་བའོ། །ཧཱུཾ་བརྗོད་པ་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ནི་རབ་སྔགས་ཏེ། དོན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བརྗོད་བཞིན་པ་ན་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་བདག་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་མེད་ན་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲུབ་པོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དོ་སྙམ་ན་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །ས་བོན་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨཿ་སྟེ་ཐ་སྙད་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་གཟུང་བ་ནི་ངེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རོ། །གཅིག་ལས་སྤྲོ་བའི་བཟླས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་བཞིན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་ཧཱུཾ་བརྗོད་བཞིན་པ་ན་ས་བོན་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲིན་དང་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། རབ་སྔགས་བརྗོད་པས་ནི་བསྡུ་ལ། ཨཱཿ་ཡིས་ནི་བདག་མེད་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་བཟླས་པས་ཚོགས་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལས། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེར་བསྡུས་ལ། །གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་
Chinese
之义。无我乃是多种多样。金刚念诵也有两种，即从一切中生起和从一中生起。其中以前者的角度来说，所说：佛陀之名为佛陀等，佛陀是诸佛之身、语、意之身俱全。所谓多种金刚我，说多种是：从金刚自性的各自种子字中生起。念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，从多种中生起，与多种的自性融为一体。智慧种子字是极咒，因为诸法唯是智慧之故。念诵它时，应当收摄，此乃我，我的智慧。是此之义。如是，这些不是所取，若无这些，则能成立无能取。虽是如此，若想所诠是心，为遣除此，故说菩提等。菩提是体性。无彼即是无我。种子字是能显彼之字母阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿），名言中如虚空之义。由此所取是必定的。如何呢？即是无我，以当分别之自性而空。以从一中生起的念诵的角度来说，所说：多种等，所谓如多种，即如一切。如前从一切中生起一般，是能生起多种者。由于念诵多种，故从多种本身生起差别，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，如种子字的自性一般，与身语意之云，各种各样的云融为一体。念诵极咒则收摄，以阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）则取无我。从一切中生起，如前一般念诵则收摄为集合。第十三品中说：三身金刚之差别，生起与收摄。如是说，金刚是多种。三身金刚之差别的生起与收摄，何时从身等三身中生起，彼时则收摄于金刚。何时是金刚所出，彼时则身
English
meaning. Selflessness is diverse. Vajra recitation is also of two kinds: arising from all and arising from one. Regarding the former, it is said: The name Buddha, etc., Buddha is the body, speech, and mind of all Buddhas. The so-called manifold Vajra-self, saying manifold is: arising from the respective seed syllables of the Vajra nature. When reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), arising from manifold, it should be made one with the nature of manifold. The wisdom seed syllable is the supreme mantra, because all phenomena are only wisdom. When reciting it, it should be gathered, this is me, my wisdom. This is the meaning. Thus, these are not the objects to be grasped, if there are none of these, then the absence of the grasper can be established. Although it is so, if one thinks that the signified is the mind, to dispel this, Bodhi, etc., are mentioned. Bodhi is the nature. The absence of it is selflessness. The seed syllable is the letter A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Chinese literal meaning: A) that reveals it, in conventional terms, it is like the meaning of space. What is grasped by this is definite. How is it? It is selflessness, empty by its very nature to be distinguished. Regarding the recitation arising from one, it is said: Manifold, etc., the so-called like manifold, is like all. Just as before, arising from all, it is the one who can generate manifold. Because of reciting manifold, differences arise from manifold itself, and when reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), like the nature of the seed syllable, the clouds of body, speech, and mind, various kinds of clouds are made one. Reciting the supreme mantra gathers, and with A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Chinese literal meaning: A) one grasps selflessness. Arising from all, reciting as before, it is gathered into a collection. In the thirteenth chapter it is said: The difference of the three-body Vajra, arising and gathering. Thus it is said, Vajra is manifold. The arising and gathering of the difference of the three-body Vajra, when arising from the three bodies such as body, at that time it is gathered into Vajra. When it comes from Vajra, at that time body
Tibetan
གསུམ་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་པ་སྤྱིར་དྲིས་པ་ལས་བཅུ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་པོ་དག་བཤད་ནས་བཅུ་བཞི་པའི་འགོག་པའི་བཟླས་པ་དང་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། །ཚིག་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་དག་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་བཟླས་པར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་འབར་བ་ལས་འགོག་པས་ཡིད་ཀྱིས་ཟློས་བཞིན་པ་དང༌། བཟླས་པར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྔགས་ཡིད་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་པས་བཟླས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་ནི་མི་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཚིག་ཡིན་པས་ཚིག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ་ཞེ་ན། འདིར་ཚིག་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚིག་ཀུན་སྔགས་ཡིན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་སྔགས་ཉིད་དུ་གྲངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་སོ། །སྔགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཅན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཏེ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའོ། །སྨྲ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །འཆད་པ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་ཤུ་ལི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབར་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ནི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རིག་པའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མདུང་ཅན་མའི་སྔགས་ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། །རིག་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཟླས་པའོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་བཅུ་བདུན་པ་ལས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་ ཀུན་ནི་བཤད་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་འཆིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་བཏབ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པ་དེའི་ལན་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་སྟེ་སྙིང་ག་རུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། །གདན་བཞི་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རིགས་ཀྱི་རིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
三者之意义。总的来说，关于念诵的提问中，解释了第十三种金刚念诵的两种，然后以第十四种的止息念诵和计数念诵两种为主进行讲述。词句等，这些是安住在自己心间的念诵之字燃烧，从中以止息，以意念诵，以及专注于念诵之字，仅以意念念诵咒语，不应进行念诵的扩展和收摄。世间咒语的意义是词句，是否应该念诵所有的词句呢？这里提到了词句等，虽然世间的所有词句都是咒语是真实的。但在这里，是依靠被算作咒语本身而成为咒语。咒语本身是什么样的呢？是激发真如的言说，即对它来说，激发真如就是显示，是手印的意义。那也是种子的字。言说是解释。解释也简而言之有三种：吉那吉嘎等是心髓。嗡 舒利 梭哈等是伴随着燃烧而非常了解，因此是咒语。嗡 达咧 嘟达咧 嘟咧 梭哈等是特别地认知，因此是明咒。那么为什么矛尖母的咒语被称为明咒呢？因为是表达明咒，即念诵。印封是从第十七品开始，从“观修明咒之士所成就的一切功德都已讲述”到“手印不结”之间所说的，因此询问什么是印封的回答是“如何”等，其中明确地讲述了如何以身语意和智慧加持。三摩地也同样，是心间，即应在心间思维。三摩地是四种受用，是安住于四座的咒语坛城。头顶灌顶是根据情况，以嗔怒金刚等进行。供养是根据情况，是种姓的明咒。那些是指这里作为咒语之士的那个。
English
The meaning of the three. In general, in the question about recitation, the two types of the thirteenth Vajra recitation are explained, and then the fourteenth type of cessation recitation and counting recitation are mainly discussed. Words and phrases, etc., these are the letters of recitation that reside in one's own heart and burn, from which one recites with the mind by stopping, and focuses on the letters of recitation, reciting the mantra only with the mind, and should not expand or contract the recitation. In the world, the meaning of mantra is words and phrases, should all words and phrases be recited? Here, words and phrases, etc., are mentioned, although it is true that all worldly words and phrases are mantras. But here, it is a mantra because it relies on being counted as the mantra itself. What is the mantra itself like? It is the speech that inspires Suchness, that is, for it, inspiring Suchness is showing, which is the meaning of the mudra. That is also the seed letter. Speech is explanation. Explanation can also be briefly summarized into three types: Jina Jika, etc., are the essence. Om Shuli Svaha, etc., are mantras because they are very knowledgeable along with burning. Om Tare Tuttare Ture Svaha, etc., are knowledge because they are particularly recognized. Then why is the mantra of the Spear-tip Mother called knowledge? Because it expresses knowledge, that is, recitation. Sealing is from the seventeenth chapter, from "All the merits accomplished by the practitioner of knowledge have been narrated" to "The hand mudra is not formed," so the answer to the question of what is sealing is "How," etc., in which it is clearly stated how to bless with body, speech, mind, and wisdom. Samadhi is also the same, it is the heart, that is, it should be contemplated in the heart. Samadhi is the four enjoyments, the mandala of mantras residing on the four seats. Head empowerment is performed with wrathful Vajra, etc., as appropriate. Offering is the knowledge of the lineage, as appropriate. Those refer to the one who is the mantra practitioner here.