Tibetan
བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཞིང་རབ་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་དྲོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནི་ཁྱད་ པར་དེ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ནི་བླ་མའི་རྒྱུད་དུ་འདོད་དོ། །དེའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་བཅས་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་བླ་མ་སྟེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །བླ་མ་ཉིད་ནི་ཐོག་མར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་གསང་བ་གསང་ཆེན་ནི། །བླ་མའི་རྒྱུད་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་རིགས་གཅིག་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་གཅིག་ལ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཏི་མུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རིགས་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་སོ། །ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཞུས་ནས་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དུ། རིགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་དུ། རིགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་ནི་གང་ལགས། རིགས་ཀྱི་དམ་པ་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་མཆིས་ཞེས་འདྲི་བའི་ཞུ་བ་བཞི་བོ་བྱས་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་རྣམ་གསུམ་ནི་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད
Chinese
是行为的意义。所谓“百种姓”，是指无边无际的种姓，因为诸佛之法，一一皆极无边无际。所说的种姓的种种差别，就是所说的那些。菩提金刚，在完全清净的究竟处，也是菩提，因为是菩提心之自性，所以也是金刚，因此是菩提金刚，那也就是法界。那是连同那些差别一起说的，也就是所说的五种姓等等。因此，那也被认为是上师的续部。连同那些差别一起说的，是因为那是具有因之延续的自性，所以是续部上师，也就是所谓的因之延续的意义。如《吉祥胜初》等中也说：“续即是说延续，上师即是最初说，彼即是秘密大秘密，被认为是上师的续部。”就像一个圣者种姓，由于声闻等差别而分为三种，同样，一个菩萨种姓，也由于五种姓等差别而分。如是说：“法界无差别，故种姓不可异，依凭之法的差别，而说其差别。”以愚痴为主的菩萨诸法之所住的种姓，是愚痴的种姓。以嗔恨为主的，是嗔恨的种姓，同样，其他的也应类推。因之延续本身，在完全清净的究竟处，也是果之延续，这也不是不合理的。询问了续的意义后，也说了因之延续，并且确定了那就是五种姓等，然后以两句偈颂询问：真如的体性有几种？种姓的秘密有几种？种姓的大秘密是什么？种姓的圣者有几种？对于所作的这四个提问，说了“那本身”等等，因为那本身是五种体性，是所有续所包含的微细之性。三种秘密，那是极其微细之性。
English
It is the meaning of action. The so-called "hundred lineages" refers to limitless lineages, because each and every Buddha's Dharma is utterly limitless. The various distinctions of lineages that are spoken of are those that have been spoken of. Bodhi-vajra, in the ultimate state of complete purity, is also Bodhi, and because it is the very nature of the mind of Bodhi, it is also Vajra, hence it is Bodhi-vajra, which is the Dharmadhatu itself. That is spoken of together with those distinctions, that is, the five lineages and so on that are spoken of. Therefore, that is also considered to be the lineage of the Lama. That which is spoken of together with those distinctions is the lineage of the Lama, because it is of the nature of the continuity of the cause, that is, the meaning of the so-called continuity of the cause. As it is said in the Shri Paramadya and others: "Continuity is explained as continuation, Lama is said to be the first, that itself is secret, great secret, it is considered to be the lineage of the Lama." Just as one noble lineage is divided into three aspects by the distinctions of Shravakas and so on, similarly, one Bodhisattva lineage is divided by the distinctions of the five lineages and so on. As it is also said: "Because the Dharmadhatu is without distinction, lineages cannot be different, by the distinctions of the dependent Dharmas, its distinctions are well expressed." The lineage that is the abode of the Dharmas of the Bodhisattva, which is dominated by ignorance, is the lineage of ignorance. That which is dominated by hatred is the lineage of hatred, and similarly, others should also be applied. The very continuity of the cause, in the ultimate state of complete purity, is also the continuity of the fruit, and that is not unreasonable. Having asked the meaning of continuity, the continuity of the cause is also spoken of, and having ascertained that it is the five lineages and so on, then in two verses, the question is asked: How many are the aspects of Suchness? How many are the secrets of the lineages? What is the great secret of the lineages? How many are the sacred ones of the lineages? To these four questions, the answer "that itself" and so on is given, because that itself is the five aspects, and is the subtle nature that is contained by all the continuities. The three secrets, that is the extremely subtle nature.
Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་རྣམ་པ་བརྒྱ་ནི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནི་དམ་པ་སྟེ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་དྲི་བའི་ཞུ་བ་དགུ་པོ་དང་ལན་གྱི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱིའི་དོན་ཡང་དག་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་སྦས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ལེའུ་དང་པོ་ལ་སྦས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཞུས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་ཅི་ལ་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་བིགྷནཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐོག་མ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཐ་མ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དོན་གྱིས་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །སེམས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་དོན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ན་ཞི་བའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ནུབ་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་དོན་གྱིས་དངོས་དང་དངོས་མིན་ཟད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དོན་གྱིས་ན་ཁྱབ་བདག་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའོ། །མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ལ་དགའ་བ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་འདི་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པ་དང་དེ་ཞུ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཞུ་བ་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སྣ་ཚོགས་དབང་བསྐུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལན་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
是故。诸天之主，殊胜天之自性乃薄伽梵。彼乃大秘密，是极甚微细之故。百种族类乃种性之各异自性。彼乃圣妙，是无边际之故。如是则九问之请问与答之瑜伽续乃《秘密集》，是为总义之如实剖析。其他论典乃为支分之义如何隐没者善加辨别之故。其中，首先于第一品中所请问之隐没语之义为：何谓菩提心？以此为始，至彼如是“毗伽难陀讫哩答”为止。其中，菩提心之义，谓最初、最后等语。最初乃生，最后乃灭。以无彼等之故，无最初与最后，法界乃心之自性，而彼即是菩提心。是故，以金刚持之义而言，无最初与最后。以除心之外之义，一切分别皆寂灭之故，以毗卢遮那之义而言，乃寂灭。以法与法性之因由皆隐没之故，以不动之义而言，有与非有皆尽灭。以唯法界之自性与一切佛无别而见之故，以宝生之义而言，乃遍主，即周遍一切处。以喜好名相与体性者于一切种皆断绝于空性之故，以无量光之义而言，乃空性不可分。以作种种义之故，以义成就之义而言，乃大悲不可分。此菩提心之义亦于第一品中，五佛与法性一同入于心中，以及彼融化，以及融化于坛城中，以及受用者，以及所受用者，以及受用融化，以及以光芒散布而知为种种灌顶。谓从彼菩提心即生出明智之士。是故，于彼请问之后，随即回答“身”等语。
English
Therefore. The lord of the gods, the very nature of the supreme deity, is the Bhagavan. It is a great secret, because it is extremely subtle. The hundred kinds of lineages are the various natures of the lineages. It is sacred, because it is infinite. Thus, the nine questions and answers of the yoga tantra are the 'Guhyasamaja,' which is a true analysis of the general meaning. Other treatises are for the purpose of distinguishing how the meanings of the limbs are hidden. Among them, first, the meaning of the hidden words asked in the first chapter is: What is the mind of enlightenment? Starting with this, it goes up to 'Vighnanantakrita' as it is. Among them, the meaning of the mind of enlightenment is the words such as beginning and end. The beginning is birth, and the end is destruction. Since there is no such thing, there is no beginning and no end. The realm of reality is the nature of the mind, and that is the mind of enlightenment. Therefore, in terms of the meaning of Vajradhara, there is no beginning and no end. In terms of meaning other than the mind, since all distinctions are pacified, in terms of the meaning of Vairochana, it is pacified. Since the causes of dharma and dharmata are all obscured, in terms of the meaning of Akshobhya, both existence and non-existence are exhausted. Since the nature of the realm of reality alone and all the Buddhas are seen as inseparable, in terms of the meaning of Ratnasambhava, it is the lord of all, that is, it goes everywhere. Since those who like names and characteristics are completely cut off in all kinds of emptiness, in terms of the meaning of Amitabha, it is the indivisible emptiness. Because of doing various meanings, in terms of the meaning of Amoghasiddhi, it is the indivisible compassion. This meaning of the mind of enlightenment is also in the first chapter, the five Buddhas and dharmata enter the heart together, and it melts, and it melts into the mandala, and the enjoyer, and the enjoyed, and the enjoyment melts, and it is known as various empowerments by spreading rays. It is said that from that mind of enlightenment arises a wise man. Therefore, immediately after that question, the answer is 'body' and so on.