Tibetan
རྟུལ་ཞུགས་བཟང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བའོ། །རང་གི་སློབ་མ་ནི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་བསྟན་པ་དང་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ཅན་གྱི་ལེའུ་ལྔར་ནི་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ལེའུ་གཞན་དག་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ཤས་བཞིའི་ངག་བཞི་གང་དག་ཡིན་པ་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འཐོར་བ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན་གཞན་གྱི་རེ་རེ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་ངག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་ནི་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉི་ག་དག་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །གང་ཞིག་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཤེས་པ་དངོས་མེད་པ་ནི་རིག་བྱ་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །དངོས་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་ལ་དེ་ཉིད་འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོང་བས་ན་ལྷག་མཐོང་སྟེ། དགའ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དགའ་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཉིད་རིག་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཉེ་བར་སོང་བ་ནི་ཐབས་ཏེ་སེམས་དེར་ཉེ་བར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་སེམས་དེ་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་ནི་ཕྲ་མོ་ཉིད་ལས་མི་འཕྲོ་བ་སེམས་དེར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་སྟེ་བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཏེ་གྱུར་པ་པོ་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཐབས་ཡིན་ལ་སྐྱེས་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱ་དང་རིག་པ་པོ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་སེམས་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣམ་འབྱོར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་བ་ཞུས་པའི་ལན་ནི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་རྒྱུད
Chinese
名为“行为贤善”者，乃是如实持守行为之人。通过上师的三种灌顶也进行了灌顶。自己的弟子是因为不违背教言。名为“大自在”者，是对于所集的一切真如，具有随顺的信心、智慧、教法和深奥。凡是开示佛陀等极秘密之真如者，即是完全解脱者，因为必定解释一切密意。其中，在具有喜乐的五品中是完全解脱，其余则根据情况与其他的品结合。如此，根本续部的四部分四语，凡是支分分散、互相依赖者，即是收集其他的每一个，并且为了无余地收集其他的意义，所以根本续部是一语。阐明它的是后续部，这两者是与教法一起的那个本身。两个续部的注释中，也大多是叙述它的论典，所以称为那个。讲述关于瑜伽提问的回答。在“方便”等之中，方便与智慧平等结合的极妙结合就是瑜伽，殊胜的知识就是智慧。任何一种知识，无实有，即是所知与能知二者不可分。那无实有本身被称为智慧，并且它在此处被特别见到，所以是胜观，因为是喜乐的对境，所以也是喜乐母，因为对境与有境已成无别。智慧本身也被称为能知和所知。趋近是方便，即心趋近于彼。那也是事物的体性，成为那心本身，即从微细本身不散发，成为那心本身，即是稳固而不动摇。那本身就是寂止，因为转变者不在别处，所以心本身就是方便，也是士夫和智慧。所知与能知者以及心所生和心本身成为无别，就是方便与智慧的结合，即是瑜伽。关于续部的提问的回答，即是讲述“续部”等。
English
The one called "Good Conduct" is the one who truly upholds conduct. He is also empowered by the three empowerments of the master. His own disciple is so because he does not transgress the teachings. The one called "Great Self" is the one who possesses faith, wisdom, teachings, and profundity that are in accordance with the teaching of all the assembled Suchness. Whoever reveals the extremely secret Suchness of the Buddhas and so on is completely liberated, because he necessarily explains all intentions. Among them, in the five chapters with joy, there is complete liberation, and the rest are combined with other chapters as appropriate. Thus, the four parts and four languages of the root tantra, all of which are scattered branches and interdependent, collect each of the others, and in order to collect the meaning of the others without remainder, the root tantra is one language. What clarifies it is the subsequent tantra, and both of these are the same as the teachings. In the commentaries of the two tantras, most of them are treatises that describe it, so it is called that. The answer to the question about yoga is explained. In "means" and so on, the excellent combination of means and wisdom equally combined is yoga, and excellent knowledge is wisdom. Any kind of knowledge, without reality, is that the knowable and the knower are inseparable. That unreality itself is called wisdom, and it is seen here in particular, so it is vipassanā, and because it is the object of joy, it is also the joyful mother, because the object and the subject have become inseparable. Wisdom itself is also called the knower and the knowable. Approaching is the means, that is, the mind approaches it. That is also the nature of things, becoming that mind itself, that is, not emanating from the subtle itself, becoming that mind itself, that is, stable and unmoving. That itself is calm abiding, because the transformer is not elsewhere, so the mind itself is the means, and it is also the person and wisdom. The knowable and the knower, as well as the mental events and the mind itself, become inseparable, which is the union of means and wisdom, that is, yoga. The answer to the question about the tantra is the explanation of "tantra" and so on.
Tibetan
་ནི་རྒྱུན་རྒྱས་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་དེ་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྒྱུད་ནི་རྒྱས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྒྱུན་ཏེ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །སྤང་དུ་མེད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་འབྱུང་གནས་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུ་སྟེ། ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་འབྱུང་གནས་ཏེ་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་སྤང་མེད་འབྲས་བུ་སྟེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་སྤང་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་ལས་རྒྱུ་གཞན་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཞི་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྒྱུད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་དང་རུས་དང་རྒྱུད་དང་ས་བོན་དང་རྒྱུད་དང་ཁམས་དང་བླ་མ་དང་ཐོག་མ་དང་འབྱུང་གནས་དང་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་ནི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཕྲག་དོག་ཅེས་བྱ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་དག་གོ །རིགས་གསུམ་དག་ནི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་གསུམ་པོ་དག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་རིགས་ནི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་རིགས་གཅིག་ཅེས་
Chinese
是为常相续增长。那是，因为经部中说，在语言的界限里，经部是增长的。常也是它，它也是它，所以常，那是分为三种，从彻底区分而来。如果问：如何从彻底区分而来？答：基以及如是自性，以无须断除之故。从那之中，生处自性是因，因为能行且能获得果，所以是因，是名为种子的意思。那是自性，因为是主因之故。 那又是什么呢？那是生处，是名为最初因的意思。什么是菩提的最初因呢？无始无终的法界，这就是菩提心。如是，无须断除之果，因为断除了具有习气的一切障碍，所以在自性中安住的法界的果，那是无须断除的，因为在须断除的障碍之时，完全没有的缘故。基是名为方便，自性之外的因是方便。那是基，因为安住于其上的瑜伽士能获得果的缘故。以三者概括了经部的意义，以因和果，方便的经部三者本身，概括了经部的所有意义。方便不是以咒语和手印等差别，具有常相续的缘故，成为方便的经部吗？因是法界本身，而且也是唯一的，如果是那样，因为没有常相续的缘故，成为因的经部是不合理的，而且也因此，成为果的经部也是不合理的吗？如果这样问，这里说了“此处的种姓是”等等，种姓的词语应该全部适用，种姓和血统和经部和种子和血统和界限和上师和最初和生处和自性，这些是异名。五种姓是愚痴和嗔恨和傲慢和贪欲和嫉妒，这五种姓。三种姓是愚痴和嗔恨和贪欲，这三种姓。本体唯一种姓是自性本体，自性融入一体，那就是一种姓。
English
It is the continuous growth. That is because it is said in the scriptures that in the realm of language, the scriptures are growing. The constant is also it, and it is also it, so the constant, that is divided into three types, from thorough differentiation. If you ask: How does it come from thorough differentiation? Answer: The base and likewise the nature, because of not needing to be cut off. From that, the place of origin, nature, is the cause, because it can act and obtain the result, so it is the cause, which means the seed. That is the nature, because it is the main cause. What is that again? That is the place of origin, which means the initial cause. What is the initial cause of Bodhi? The Dharma realm without beginning or end, this is the mind of Bodhi. Thus, the fruit that does not need to be cut off, because all the obscurations with habits have been cut off, so the fruit of the Dharma realm residing in its own nature, that is what does not need to be cut off, because at the time of the obscurations that need to be cut off, there is absolutely nothing. The base is called means, the cause other than nature is means. That is the base, because the yogi who dwells on it can obtain the fruit. The meaning of the scriptures is summarized by the three, the cause and effect, the means of the scriptures themselves, summarize all the meanings of the scriptures. Isn't the means the scriptures of means because they have continuous continuity due to the differences of mantras and mudras, etc.? The cause is the Dharma realm itself, and it is also the only one, if that is the case, because there is no continuous continuity, it is unreasonable to become the scriptures of the cause, and therefore, is it also unreasonable to become the scriptures of the fruit? If you ask this, here it says "the lineage here is" and so on, the word lineage should apply to everything, lineage and bloodline and scriptures and seeds and scriptures and boundaries and guru and beginning and place of origin and nature, these are synonyms. The five lineages are ignorance and hatred and pride and greed and jealousy, these five lineages. The three lineages are ignorance and hatred and greed, these three lineages. The one essence lineage is the nature essence, the nature merges into one, that is one lineage.