Tibetan
་ལྔར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ མདོར་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་པ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་ནི་བདག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཞིང་དམ་ཚིག་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད་པ་སྟེ་གསུངས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་གཉི་ག་ཡང་ངའི་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ང་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཞིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པ་ལྔ་ནི་ང་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྟེན་པ་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། གནས་ནི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་རོ་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་ལ་གཟིགས་ཤེ་ན། དབང་བསྐུར་བའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
五者乃是诸佛 总集之自性之义。我的身语意，凡是哪些，那些就是金刚。生处自身清净，即眼等六者，凡是哪些，那些自身就是菩提萨埵之最胜坛城，乃一切菩提萨埵总集之自性。三界自身乃是誓言之轮，乃是真实智慧之自性，是所依之坛城。外境之地等凡是哪些，那是眼等，因此，彼之自性之三界是我的宫殿。虚空金刚即是虚空。彼即是四者之界，誓言乃是总集，乃是法生之义。彼即是说为金刚持，如是说。所依与能依之轮二者也是我的，因此我自身乃是坛城之自在，外境之五欲乃是我自身之供养天女之义，应如是知。一切如来乃是能依者之轮，处所乃是所依之轮，乃是彼等之自在瑜伽士。彼自身乃是广大坛城之瑜伽士之故，乃是大金刚萨埵。为示彼故，如是说。非等持之瑜伽。安住于一切如来之平等性中，乃是三秘密之集合，以一味之方式，体验殊胜之乐与心乐。于彼所缘之等持，如是说。于彼为何而入耶？无上菩提之心，彼乃是菩提金刚，以彼自身灌顶者，凡是哪些，彼乃是阿阇黎，彼自身乃是一切成就之器，而非其他，为示此故。为何观视眷属耶？所示灌顶之大之自性，乃是劝请佛与菩提萨埵之义。不作任何言说，乃是彼等自身之语之机会分别之义。如来。
English
The five are the Buddhas The meaning of being the nature of the collection. My body, speech, and mind, whatever they are, those are the vajras. The place of birth itself is pure, that is, the six, such as the eye, whatever they are, those themselves are the supreme mandala of the Bodhisattva, the nature of the collection of all Bodhisattvas. The three realms themselves are the wheel of vows, the nature of true wisdom, the mandala of the support. Whatever the external earth and so on are, that is the eye and so on, therefore, the three realms of its nature are my palace. The vajra of space is space. That itself is the realm of the four, and the vow is the collection, which is the meaning of the arising of Dharma. That itself is said to be Vajradhara, thus it is said. Both the supporting and the supported wheels are mine, therefore I myself am the lord of the mandala, and the five external desires are the meaning of the offering goddesses of myself, it should be known as such. All Tathagatas are the wheel of the supporters, the place is the wheel of the supported, and they are the yogis of the lords. That itself is the great Vajrasattva because it is the yogi of the great mandala. To show that, it is said like that. Yoga without equipoise. Remaining in the equality of all Tathagatas is the collection of the three secrets, experiencing supreme bliss and mental bliss in the manner of one taste. The samadhi focused on that, it is said like that. Why does one enter into that? The mind of unsurpassed Bodhi, that is the Bodhi Vajra, whoever is initiated by that itself, that is the Acharya, that itself is the vessel of all accomplishments, not the other, to show this. Why look at the retinue? The nature of the greatness of the initiation shown is the meaning of urging the Buddhas and Bodhisattvas. Not making any speech is the meaning of distinguishing the opportunity of the speech of those themselves. Tathagata.
Tibetan
ས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །དེས་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ་གཉི་ག་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཡོད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མངའོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་མི་མངའ་བས་ན་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྤོང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གོ་བའི་ཕྱིར་དང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། བླ་མ་ལ་དད་པ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་ཆུང་དུས་ཚོགས་བསགས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བའོ། །མདོར་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རེ་རེ་ནས་རྒྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་མཆོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངག་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེའོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདག་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཡིན་ པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ཕ་དང་མ་ནས་སྟོན་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ནི་ཞེས་སྟོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
一切处所的身语意，那些的（身语意）金刚是味道一体的。因此在密集金刚的坛城中灌顶就称为那样。菩提心金刚是大金刚持。菩提心和上师被称为是大金刚持，是大金刚持灌顶的意思。第二，那是无二的，因为两者都是大菩提心的自性。上师有各自凡夫的法，大金刚持则具有清净佛的法，这样以差别相来执持是二取，而佛和菩萨们没有二取，因此是无二的。如果问为什么他们要舍弃那些的二取呢？因为对大金刚持所作视为恩德，并且为了让调伏对象对上师生起欢喜，以及为了让弟子们对大金刚持和上师生起同等信心，并且为了稳固金刚持的慢心，以及为了通过积累小小的集资而迅速成就。如何呢？如所说“种姓的”等，是开示。什么呢？对于他们，那些人也同样看待。简而言之，不是从各个方面详细区分。所谓“从”是此处的究竟。那是什么呢？所谓“十方”等，所谓“一切”就是一切本身。为什么那要成为殊胜呢？因此说了所谓“语金刚”等。语金刚是不可分的语言。那本身因为不离意义所以是文字。怎么样呢？说了所谓“我们”等，说了从所谓“我们”到“是遍知智慧的生处”之间。因为给予菩提本身，所以是从父母到导师之间。因此，因为是利益的田，所以是应供养的，是这样想的。因为也是功德的田，所以为了显示，说了所谓“例如”等。
English
The body, speech, and mind of all places, the vajras of those (body, speech, and mind) have become of one taste. Therefore, empowerment in the mandala of Guhyasamaja is called that. Bodhicitta vajra is the great Vajradhara. Bodhicitta and the guru are called the great Vajradhara, which means the empowerment by the great Vajradhara. Secondly, that is non-dual, because both are the nature of great Bodhicitta itself. The guru has the dharma of individual ordinary beings, while the great Vajradhara possesses the dharma of pure Buddha. Holding onto differences in this way is duality, but Buddhas and Bodhisattvas do not have duality, therefore it is non-dual. If you ask why they abandon those dualities, it is because they regard what is done for the great Vajradhara as kindness, and in order to generate joy in the disciples towards the guru, and in order to make the disciples have equal faith in the great Vajradhara and the guru, and in order to stabilize the pride of Vajradhara, and in order to quickly achieve accomplishment by accumulating small accumulations. How is it? As it is said, "Of the lineage," etc., is the instruction. What is it? For them, those people also look at it in the same way. In short, it is not to distinguish in detail from each aspect. The so-called "from" is the ultimate here. What is that? The so-called "ten directions," etc., the so-called "all" is all itself. Why should that be supreme? Therefore, it is said, "Speech Vajra," etc. Speech Vajra is indivisible speech. That itself is letters because it does not deviate from meaning. How is it? It is said, "We," etc., it is said from "We" to "is the source of omniscient wisdom." Because it gives Bodhi itself, it is from parents to the teacher. Therefore, because it is the field of benefit, it should be offered, that is what is thought. Because it is also the field of merit, in order to show it, it is said, "For example," etc.
Tibetan
་གསུངས་པ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའི་ཞིང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །ཡང་འདས་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའི་ཞིང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔ་མ་ལས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྐང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐོས་ནས་བྱམས་པ་སྐྲག་པར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ་དེའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་དང་པོ་ཡིན་ཞིང་གང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་དང་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བདག་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕན་ཡོན་གཞན་དག་གི་སྐ
Chinese
所说的是这样，例如，名为“例如”是指示刚刚过去的刹土是怎样的。又是指示刚刚过去的刹土是怎样的。又，名为“又”是将要解说的“又”，像那样与“像”字结合。名为“阿阇梨”的，应当立即观察。名为“多少”是指每一个之间的意思。名为“特别殊胜”是指从先前来说，这个本身就是剩余。一切佛的智慧就是那些所有的法，成为心要是因为聚合的缘故，以及成为根本的缘故。成为出生处是因为是因的主要的缘故。一切智智是了知一切种类的殊胜。听闻一切如来都应当供养，慈氏感到恐惧。一切金刚持也说是应当供养，为了区分那个场合，所以说了“从那以后”等。一切金刚持的成就的誓言是共同的因，或者就是那个本身，即最初的金刚持。对他的专注是与那个阿阇梨相同。对他的专注的等持就叫做那个。为什么要做入定呢？因为显示了入定于那个本身之后，金刚持们应当供养他。三世的金刚智慧是一切如来的三密，味道相同的智慧。从那之中出现就是成为金刚持的意思。名为“导师”是利益的田地。名为“佛的智慧的主人”是功德的田地。如果那样也是平等性的缘故。如果那些不应当供养，这里说了“那个本身”，那个本身就是阿阇梨。薄伽梵大金刚持是最初的殊胜，并且是那些所有的生者和导师，从与阿阇梨的平等性中，观察到自我的差别，那些应当供养他的意思。其他利益的...
English
It is said that, for example, "for example" means what the field that has just passed is like. Again, what is the field that has just passed like? Also, the "again" that is going to be explained, combine it with "like" in that way. The one called "Acharya" should be observed immediately. "How many" means the meaning between each one. "Especially excellent" means that from the previous one, this itself is the remainder. The wisdom of all Buddhas is all the dharmas of those, and becoming the essence is because of the aggregation, and because of becoming the root. Becoming the place of birth is because it is the main cause of the cause. Omniscient wisdom is knowing the supreme of all kinds. Hearing that all Tathagatas should be offered to, Maitreya felt fear. All Vajra-holders also said that they should be offered to, and in order to distinguish that occasion, they said "from then on" etc. The samaya of accomplishment of all Vajra-holders is the common cause, or that itself, which is the first Vajradhara. The focus on him is the same as that Acharya. The samadhi of focusing on him is called that. Why do you enter into samadhi? Because it shows that after entering into samadhi on that itself, the Vajra-holders should offer to him. The Vajra wisdom of the three times is the three secrets of all Tathagatas, the wisdom of the same taste. Emerging from that means becoming a Vajra-holder. "Teacher" means the field of benefit. "The master of the Buddha's wisdom" means the field of merit. If that is the case, it is also because of equality. If those should not be offered to, here it says "that itself", that itself is the Acharya. The Bhagavan Great Vajra-holder is the first supreme, and is the progenitor and teacher of all those, from the equality with the Acharya, observing the difference of self, those should offer to him. Other benefits of...