Tibetan
་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བར་གྱུར་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལ་དེ་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། རྟོག་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འདྲེས་པའོ། །སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གང་ལ་དེ་རྟོག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་དག་ཅིང་བདག་མེད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་བྱའི་ཆ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལའོ། །རང་བཞིན་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དག་པའོ། །རང་བཞིན་དག་ལ་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཆོས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། ཆགས་པའི་གནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གནས་མེད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་དག་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དག་པ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་དོན་ངེས་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྨྲ་མ་ཡིན་ནི་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་པ་མི
Chinese
所謂「」是指，這裡的「金剛」僅僅是智慧，因為它沒有阻礙。諸佛的智慧的真如，以及身等真如，即是一切眾生的。因此，由於沒有顯現，諸佛和眾生在法性上是智慧平等，身、語、意也是平等的。這樣就是四種特徵。所謂「此後」等等，像這樣不說任何話而顯示，即是如來們廣泛闡述了本性平等之智慧，這就是「此後」一詞的含義。所謂「如是說」，是本性平等之智慧的偈頌，應與「說分別」相連。什麼是呢？即從金剛所生，是與金剛身等交融的。說，即是述說。為什麼稱之為「分別」呢？因為諸相本身就是虛假的。它對什麼進行分別呢？即對自性清淨且無我的，也就是一切佛的身、語、意變成金剛一味的所知之法的本質。自性是處所，即是菩提。清淨的智慧之分，即是清淨的智慧之分。自性清淨，即是自性清淨，也就是菩提心的意思。它本身是無我的，因為大誓言的自性也同樣是真如一味，即是對此而言的。如何呢？法是壇城者們，界是所依的壇城，因為它們使之成為一味，所以法界也是如此，執著之處的蘊和界等使之成為一味，因此也是無處所，這樣法界就是無處所，是無有障礙且清淨的虛空界之事物特徵的精華之義，直到這裡。以其自性之清淨見的力量，如何見到之義，以確定的方式產生，是這個意思。非說，即對此不
English
That which is called "" means that here, "vajra" is merely wisdom, because it is unobstructed. The suchness of the wisdom of the Buddhas, and the suchness of the body, etc., is the same for all sentient beings. Therefore, since there is no appearance, Buddhas and sentient beings are equal in wisdom by the very nature of dharma, and body, speech, and mind are also equal. Thus, these are the four characteristics. That which is called "thereafter," etc., like this, without saying anything, it is shown that the Tathagatas have extensively explained the wisdom of the equality of essence, which is the meaning of the word "thereafter." That which is called "thus spoken" is a verse of the wisdom of the equality of essence, which should be connected with "speaking of discrimination." What is it? It is that which arises from the vajra, which is mingled with the vajra body, etc. Speaking is uttering. Why is it called "discrimination"? Because the aspects themselves are false. What does it discriminate against? It is against that which is self-nature pure and without self, that is, the very essence of the knowable aspect of all Buddhas' body, speech, and mind becoming one taste of vajra. Self-nature is the place, which is enlightenment. The pure aspect of wisdom is the pure aspect of wisdom. Self-nature pure is self-nature pure, which is the meaning of the mind of enlightenment. It itself is without self, because the nature of the great vow is also of one taste in suchness, that is, to that. How is it? Dharma is the mandala practitioners, and the realm is the mandala of the basis, because they make it of one taste, so the dharma realm is also like that, the aggregates and elements, etc., of the place of attachment make it of one taste, therefore it is also without a place, thus the dharma realm is without a place, it is the essence of the characteristic of the object of the unobstructed and pure space realm, up to here. By the power of seeing the purity of its nature, how it is seen, in the manner of certainty, it arises, that is the meaning. Non-speaking, that is, to that not
Tibetan
་བརྗོད་དེ་མེད་པ་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་དང་དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་དང་སྙིང་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་ནས་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་པོའི་འབྱིན་པ་དང་སྡུད་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་གྲུབ་པའོ། །ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པའོ། །གནས་པ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །སྙིང་པོ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །སྐུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
因为信奉那不可言说，所以认为与心要意义相同，并且与心要的因相同，因此认为与心要没有差别。这是他的想法。在宣说了心要平等性之智慧后，为了区分伟大自性之智慧的场合，宣说了“从那以后”等等，因为成了自在者对主宰者的施与和摄集有控制权。为了示现那个，所以说“如是”，因为就是那个，所以顶礼。如何，是指在哪里。一切如来都是金刚持。他的身等金刚是三秘密，即世尊和坛城之法，以及清净的佛土。那些的成就就是成就。真实生起是指被因位所摄持。住是指因位的究竟，因为紧接着会生起果位。当没有心要平等性的时候，那时对它的修习就会变得没有意义，这是他的想法。一切如来的主宰是证得了法身。金刚持是证得了三秘密。为了阐明那个，所以也说“如是”。自己的身语意金刚与心要平等性，那就是智慧，所以说“如是”。他的续流是指不间断地进入。那个本身因为获得了稳固，所以是金刚，安住在那个本身中。应当通过续流本身中真实生起之义来了解。一切成就都是金刚持的各种成就。金刚智慧是坛城之法。三界是清净的佛土。以心要伟大自性来掌握智慧后，宣说了“一切如来”等等，一切如来都是大誓言坛城的主宰。身等成就就是获得那个坛城之法。一切三界都是誓言大坛城。住在哪里，是指
English
Because of believing in that which is unspeakable, it is considered to be the same in meaning as the essence, and because it is the same cause as the essence, it is therefore considered to be no different from the essence. This is his thought. After explaining the wisdom of the equality of essence, in order to distinguish the occasion of the wisdom of the great self, he explained "from then on" and so on, because he became the master who has control over the giving and gathering of the master. In order to show that, it is said "thus," because it is that, so prostrate. How, means where. All Tathagatas are Vajradhara. His body and other vajras are the three secrets, namely the Bhagavan and the Dharma of the mandala, and the pure Buddha land. The accomplishments of those are accomplishments. Truly arising means being held by the causal stage. Abiding is the ultimate of the causal stage, because the fruit stage will arise immediately after that. When there is no equality of essence, then the practice of it will become meaningless, this is his thought. The master of all Tathagatas is the one who has attained the Dharmakaya. Vajradhara is the one who has attained the three secrets. In order to clarify that, it is also said "thus." The vajra of one's own body, speech, and mind is equal to the essence, that is wisdom, so it is said "thus." His continuum means entering without interruption. That itself is vajra because it has obtained stability, and it abides in that itself. It should be understood through the meaning of truly arising from the continuum itself. All accomplishments are the various accomplishments of Vajradhara. Vajra wisdom is the Dharma of the mandala. The three realms are the pure Buddha land. After mastering wisdom with the great self of essence, he explained "all Tathagatas" and so on, all Tathagatas are the masters of the great Samaya mandala. The accomplishments of body and so on are the attainment of that mandala Dharma. All three realms are the great Samaya mandala. Where to dwell, means
Tibetan
ནི་ཇི་དེ་ལྟ་ཉིད་ཀྱི་པདྨའམ་ཇི་ཞུ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིན། གལ་ཏེ་སྙིང་པོ་ལ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཁམས་གསུམ་པ་མི་གནས་པ་དེ་བས་ན། དངོས་གྲུབ་དེ་གང་ལ་འགྱུར་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྡུད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་དེ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གནས་སམ། ཅི་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམ་པ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྔར་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་དང་པོས་སམ། དེ་རྣམས་བསྡུས་ནས་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་དག་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའིའོ། །བསྟན་པ་འདི་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གང་ལའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་སྣང་བར་ཏེ། རིམ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་དང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སུ་སྣང་བས་སོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཆེན་ནི་
Chinese
是如同彼性之莲花或名为ཇི་的心髓。如果不是心髓，那么彼时与心髓之因相同的，心髓等性之智慧，以及成就，和金刚智慧与不住三界者，因此，成就将变成什么呢？如是思。一切如来是坛城之主。金刚是坛城者们。智慧是所依之坛城。彼等之主是作摄集者。示彼者称为如是。虚空即是彼心髓，于彼而住即是融彼性故。何处而住，名为彼住于父母耶？抑或彼等融入彼等自身耶？如第一种情况，则思之将不成无有遮障。金刚是先前所摄集的一切，即以具明之第一胜者耶？以摄集彼等而作执持之故，是持金刚者，是无有遮障且清净之虚空界。示彼者之薄伽梵亦称为如是。何处亦非，名为彼等亦融彼性故。稀有是等性之金刚。奇妙是心髓金刚。以彼性而言，则宣说了诶玛吙金刚，诶玛吙金刚。金刚之，是持金刚者之。此等教法为何，彼亦稀有。何以故？谓于何处，如是等宣说。于何处，名为心髓与金刚等性金刚何处。无身语意，名为次第而言，身等是无分别之故，且分别无有对境之故。于彼处，色是观修，显现为身语意，次第而言，以彼性一味与显现为身语意故。于明智之士作观修之自在后，从彼之后，如是等宣说，以获得三字之故，三金刚亦是彼，且以亦是大胜者故。以是圣者之故，胜者是菩提萨埵们。以是极圣者之故，大胜者是
English
It is the essence of the lotus of suchness or called ཇི་. If it is not the essence, then at that time, the wisdom of the equality of the essence, which is the same cause of the essence, as well as the accomplishment, and the Vajra wisdom and the one who does not dwell in the three realms, therefore, what will the accomplishment become? Thus thinking. All Tathagatas are the lords of the mandala. Vajra is the mandala holders. Wisdom is the mandala of the support. The lord of them is the one who gathers. The one who shows it is called thus. Space is that very essence, and dwelling in it is because it melts into that very nature. Where does it dwell, is it called that it dwells in the parents? Or will they dissolve into themselves? As in the first case, it is thought that it will not become without obscuration. Vajra is all that was previously gathered, that is, with the first supreme one with clarity? Because of gathering them and holding them, it is the Vajra holder, it is the realm of space without obscuration and pure. The Bhagavan who shows it is also called thus. Nowhere is it, called that they also dissolve into that very nature. Rare is the Vajra of equality. Wonderful is the essence Vajra. In terms of that nature, Emaho Vajra, Emaho Vajra was spoken. Vajra's, is the Vajra holder's. What are these teachings, that is also rare. Why? It is said that where, and so on, is spoken. Where, called the essence and Vajra equality Vajra where. Without body, speech, and mind, called in order, body, etc., are without distinction, and because distinction has no object. In that place, form is meditation, appearing as body, speech, and mind, in order, because of that nature being of one taste and appearing as body, speech, and mind. After making the wise person free to meditate, from then on, and so on, it is said, because of obtaining the three letters, the three Vajras are also that, and also because it is the great victor. Because it is the holy one, the victors are the Bodhisattvas. Because it is the extremely holy one, the great victor is