Tibetan
སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱེད་འཁོར་ལོ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་གནག་ལས་ལས་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་མཛེས་དགའོ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་དེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་མ་བྱས་ན་སྨད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱང་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཕྱག་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ང་རྒྱལ་འདོར་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་འདིས་ཐབས་གང་གིས་ཕྱག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱག་འཚལ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནའོ། །མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་དང་ཕྱག་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལྷ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱག་བྱ་བའི་རང་གི་ལྷ་སྟེ། དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་ལའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དེ་དེའི་བསམ་གཏན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སྔགས་ཟློས་པས་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་དང་རྒན་རབས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་བླ་མ་དང་རྒན་རབས་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། ཕྱག་བྱ་བའི་དུས་སུ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་དང་རྒན་རབས་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏ
Chinese
索！三金刚之半轮是心金刚，具有此者，即是瑜伽士之义。从黑业之结合中，一切善业皆是普贤之喜悦，为了开示此，故如是说。此处一切瑜伽士皆是金刚持之瑜伽士，若不对佛等顶礼，则会受到谴责，且二资粮亦不会迅速圆满。或者，在顶礼之时，会舍弃金刚持之我慢，因此，应以何种方便顶礼呢？因此，宣说了“从彼”等，一切皆应向佛等顶礼。咒语是天之瑜伽士顶礼。彼等之金刚是无所缘。彼即是心要，即殊胜之誓言。为了阐明此，故说此偈颂。 “顶礼时”是指顶礼之时。“不应”是指不可见，即彼等与自性及顶礼者不可见，在空性中成为一味的智慧之义。如何向自己的本尊顶礼呢？宣说了“从彼”等，一切如来皆是应顶礼的自己的本尊，即彼之身、语、意。彼等之禅定是自己的身、语、意等。彼即是誓言。金刚萨埵是自己的本尊，即彼之禅定。以三金刚之结合是指彼之身、语、意等融为一体之故。在何处呢？在身语意之坛城中，即自己的一切中。以咒语之念诵是自己本尊之瑜伽。如何向上师、阿阇梨、老者等顶礼呢？宣说了“从彼”等，应将修持咒语和金刚的上师和老者等观想为自己的本尊。彼之誓言，即彼之身、语、意与自己的身、语、意融为一体。彼即是律仪，即顶礼之时必须进行的仪轨。“有情界”是指上师和老者等。禅定
English
So! The half-wheel of the three vajras is the heart vajra, and having it means the meaning of being a yogi. From the combination of black deeds, all good deeds are the joy of Samantabhadra, and to show this, it is said like that. Here, all yogis are yogis of Vajradhara, so if they do not prostrate to the Buddha and others, they will be blamed, and the two accumulations will not be quickly completed. Or, at the time of prostration, the pride of Vajradhara will be abandoned, so by what means should one prostrate? Therefore, it is said, "From that," etc., and all should prostrate to the Buddha and others. The mantra is the prostration of the yogi of the deity. The vajra of those is without object. That itself is the essence, that is, the supreme samaya. To clarify this, this verse is said. "When prostrating" means at the time of prostrating. "Should not" means invisible, that is, those and self-nature and the prostrator are invisible, and in emptiness, it means the wisdom of becoming one taste. How should one prostrate to one's own deity? It is said, "From that," etc., all Tathagatas are one's own deity to be prostrated to, that is, his body, speech, and mind. The samadhi of those is one's own body, speech, and mind, etc. That itself is the samaya. Vajrasattva is one's own deity, that is, his samadhi. The combination of the three vajras means that his body, speech, and mind, etc., are integrated. Where is it? In the mandala of body, speech, and mind, that is, in everything of oneself. The recitation of the mantra is the yoga of one's own deity. How should one prostrate to the lama, acharya, elder, etc.? It is said, "From that," etc., one should visualize the lama and elder, etc., who practice mantra and vajra as one's own deity. His samaya, that is, his body, speech, and mind are integrated with one's own body, speech, and mind. That itself is the discipline, that is, the ritual that must be performed at the time of prostration. "The realm of sentient beings" refers to the lama and elder, etc. Samadhi
Tibetan
ན་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཕྱག་འཚལ་མཆོག་མཆོག ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འབྱུང་བ་སྟེ། རོ་གཅིག་པར་གྱུར་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའམ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ལ་ཐབས་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དུས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྡོམ་པ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པོ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མར་བྱས་པ་དེ་དག་གིས་རེ་རེས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དབུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་བསམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བར་མོས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོས་པའིའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་འཆང་བ་ནི་སྔགས་པའོ། །ལས་དང་པོ་པ་ནི་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །སྐུའི་རྡོ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའོ། །མདོ་གདོན་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀློག་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་བློ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འཆག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ནས་མདོ་གདོན་པའི་བར་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་པོ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་བ་ནི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་བསྡུ་བའོ། །རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་དག་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དེ། གཉི་ག་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་གསུམ་དུ་མཛད་ནས་སོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཅང་མི་གསུང་པས་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཐོས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞུགས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་ཅིང་དུས་འདའ་བར་མཛད་པའོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དག་གི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུ
Chinese
所谓“以那金刚劝请”是指将禅定中产生的自身本尊之形象结合起来。所谓“金刚三礼敬，胜又胜”是指以自己的身、语、意，一次又一次地礼敬。那是什么呢？提到“金刚所生”，即是说那尊圣者的身、语、意生起，成为一体。在哪里呢？因为是当下，所以在自己的身、语、意中。那些也不是可以超越的，所以是誓言。那样的话，礼敬有两种方式：不观三轮或金刚生起。从“之后”等开始，成就之最上的四种方法是亲近等。 那些的誓言是时间。那时，律仪是必须进行的仪式。两者都是非常著名的。金刚是菩提心。将智慧之日作为那些，各自完全充满而倾泻，是指供养食子的想法。观想一切金刚皆不可见，是细微成就的近似象征。之后，所谓供品，是指那时产生的菩提心。金刚是方法，是使之圆满的。从“之后”等开始，虚空是不动。那是金刚种姓持有者们的誓言。身语意的金刚，是指自己本身的。所谓禅定，是指不动忿怒尊的。金刚三的誓言，是指金刚种姓持有者们的。持咒者是咒师。最初的业者是没有成就者，那是他们的誓言。身之金刚身之金刚，是指剩余的，应与“是”结合。所谓外，是指去往外面的。金刚持是指意金刚。金刚法是指语金刚的结合。于经咒仪轨之事，是指念诵。关于那，这里意金刚的结合是为了清除心中的污垢。如来身语的结合，剩余的是为了使自己的身体和智慧增长的
English
That which is called "to be urged by Na Vajra" refers to the union of one's own deity's form arising from meditation. That which is called "Three Vajra prostrations, supreme supreme" refers to prostrating again and again with one's own body, speech, and mind. What is that? It is mentioned as "arising from Vajra," that is, the body, speech, and mind of that very one arise, becoming of one taste. Where is it? Because it is the present moment, it is in one's own body, speech, and mind. Those are not to be transgressed, so it is a samaya. In that case, there are two ways to prostrate: without focusing on the three spheres or by the arising of Vajra. From "then" and so on, the four methods for the supreme of accomplishments are approach and so on. The samaya of those is time. At that time, the vows are the rituals that must be performed. Both are very famous. Vajra is the mind of enlightenment. Making the sun of wisdom those, pouring out each one completely filled is with the thought of offering food to the deities. Believing that all Vajras are invisible is a close symbol of subtle accomplishment. Then, what is called offerings is the mind of enlightenment that arises at that time. Vajra is the method, which makes it complete. From "then" and so on, space is immovable. That is the samaya of those who hold the Vajra lineage. The Vajra of body, speech, and mind is one's own. What is called meditation is the wrathful immovable one. The samaya of the three Vajras is for those who hold the Vajra lineage. The mantra holder is the mantra practitioner. The first worker is the unaccomplished one, that is their samaya. The Vajra of body, the Vajra of body, refers to the remainder, which should be combined with "is." What is called outer refers to going to the outside. Vajra holder refers to the mind Vajra. Vajra Dharma refers to the union of speech Vajra. In the activity of sutra and ritual, it refers to recitation. Regarding that, here the union of mind Vajra is for the purpose of clearing away the defilements of the mind. The union of the body and speech of the Sugata, the remainder is for increasing one's own body and wisdom.
Chinese
རོ། །又或者，向外行走就是散步。这样，这三种结合，应当理解为依次是针对外境、针对显现的种种现象、以及针对所说和能说的对治。所谓“如是说”，是从身的事业等直到调伏邪魔之间的结合。那结合本身，既是自性清净，又是金刚持的自性，因此也是金刚。为了示现那一点，对薄伽梵也这样称呼。从这以下，是第一个结合的等持的开示。那结合也有四支。四支是：心性平等性的智慧、平等性的大自性的智慧、心性大自性的智慧，以及修习明智之士。其中，薄伽梵不发一言，是心性平等性的智慧之经。那就是从“此后”等开始宣说的。一切金刚持，就是一切明智之士。那些的自己的身语意金刚和心性平等性金刚，称为第六的集合。自己的身语意金刚和心性，称为对分。自己的身语意本身，就是无所缘的身等金刚，因为仅仅是自己的心，就如所显现的那样，无有而显现。心性是无有遮障而清净的虚空界。那些的平等性，就是无有差别性，因为两者都是真实的智慧本身。对那智慧也这样称呼。那本身就是因为稳固性而为金刚。所谓“不如是思”，就是显现地做了。不发一言，是为了在那本身上平等安住。礼拜是为了想听闻不发一言所开示的大胜义谛。安住是舍弃偏颇而度过时间。因为是常恒性，所以文字也是那，而且因为是应当获得的，所以也是词，即金刚持的身语意
English
Ro. Alternatively, going outside is strolling. Thus, these three unions should be understood as antidotes respectively to focusing on external objects, focusing on the variety of appearances, and focusing on the subject and the expression. The phrase "Thus it was spoken" refers to the union from the activity of the body, etc., up to subduing the demons. That very union is also pure in its essence and is also a vajra because it is the nature of Vajradhara. Therefore, the Blessed One is also called that because he reveals it. From here onwards, the samadhi of the first union is taught. That union also has four branches. The four branches are the wisdom of the essence of equality, the wisdom of the greatness of equality, the wisdom of the essence of greatness, and the contemplation of the knowledgeable person. Among these, the Blessed One remaining silent is the sutra of the wisdom of the essence of equality. That is what is taught beginning with "Then." All vajra holders are all knowledgeable people. The vajra of their own body, speech, and mind, and the vajra of the essence of equality, are called the sixth collection. The vajra and essence of one's own body, speech, and mind are called the division by pairs. One's own body, speech, and mind themselves are the vajra without any object of focus, such as the body, because it is only one's own mind that appears without existence as it appears. The essence is the realm of space that is pure without obscurations. The equality of those is the absence of difference, because both are the very wisdom of reality. That wisdom is also called that. That itself is vajra because of its stability. The phrase "thinking otherwise" means making it manifest. Remaining silent is for the sake of remaining equally in that itself. Paying homage is for the sake of wanting to hear the great ultimate truth taught by not speaking. Remaining is abandoning partiality and passing the time. Because it is permanence itself, the letter is also that, and because it is what should be attained, it is also the word, namely, the body, speech, and mind of the vajra holders.